1049 · ص1050 · ج3
١٣] كله مفخّم في الوصل والقطع مهموز، ومثله تراءى الجمعان [الشعراء: ٦١]، وروى التيمي عن الأعشى كل شيء في القرآن من رأى فهو مكسور الراء. قال أبو عمرو بإخلاص الفتح للراء والهمزة مع الساكن وغيره، قرأت في رواية الأعشى من طريق الشموني وابن غالب في جميع القرآن «١»، وروى هبيرة وأبو شعيب القوّاس عن حفص عن عاصم رأى كوكبا وبابه بكسر الراء والهمزة ورأى القمر ورأى الشمس بكسر الراء والهمزة مثل حمزة، وروى عمرو وعبيد عنه بإخلاص فتحهما «٢» في الباب جميعا، وقال أبو عمارة عن حفص في والنجم رأى مكسورة لم يذكره غيره «٣». وأما نافع فروى ابن المسيّبي وخلف عن المسيّبي أنه فتح ذلك كله، وروى ابن واصل عن ابن سعدان الباب كله بالفتح غير مهموز، وروى عبيد بن محمد عن ابن سعدان بفتح الراء والهمزة، وكذلك عند الألف واللام، وزاد ابن مجاهد عن محمد بن يحيى عن ابن سعدان بفتح الراء والهمزة، وكذلك عند الألف واللام. قال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع بين الفتح والكسر «٤». ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: أخبرني أبو بكر عن ابن عبدوس عن أبي عمر عن إسماعيل عن نافع بفتح الراء والهمزة مع الألف واللام ومع غيرهما «٥».
وروى الحلواني عن قالون رأى [١٨٣/ ت] كوكبا بفتح الراء والألف، وكذلك
(١) تقدم الكلام عن قراءة أبي بكر (رأى) إذا كان بعدها اسم ظاهر أو مكنى في ص ٢٨٤.
وأما إذا كان بعد (رأى) ساكن منفصل، فالمشهور عن أبي بكر إمالة الراء وفتح الهمزة.
وقد ذكر المؤلف في التيسير ص ١٠٤ أن خلفا روى عن يحيى عن أبي بكر إمالة الهمزة أيضا، وصحح هذا الوجه، وبين أنه معمول به.
وقد بين ابن الجزري- رحمه الله- أن إمالة الهمزة إذا كان بعدها ساكن منفصل لم تصح عنده إلا من طريق خلف حسبما حكاه الداني وابن مجاهد فقط، وقال:" وإلا فسائر من ذكر رواية أبي بكر من طريق
خلف عن يحيى لم يذكر غير إمالة الراء وفتح الهاء، ولم يأخذ بسوى ذلك" أ. هـ النشر ٢/ ٤٧.
(٢) في (ت) و (م) " فتحهما" وهو خطأ.
(٣) والمشهور عن حفص أنه فتح الراء والهمزة من (رأى) حيث وقعت في القرآن، سواء كان بعدها متحرك أو ساكن. وهو المعتمد عند المؤلف في التيسير ص ١٠٣، ١٠٤، وهو كذلك عند ابن الجزري في النشر ٢/ ٤٤ - ٤٨.
(٤) انظر السبعة لابن مجاهد ص ٢٦٠.
(٥) انظر المرجع السابق.
1050 · ص1051 · ج3
روى أبو سليمان عنه، وروى أحمد بن صالح عنه رأى كوكبا الهمزة وسطا من ذلك، وروى أبو مروان العثماني عنه بين الفتح والبطح، ولم يذكر ذلك عن قالون غيرهما والذي قرأت أنا به في رواية المسيّبي من طريق ابن سعدان، وفي رواية إسماعيل من طريق ابن عبدوس، وفي رواية قالون من طريق القاضي وأبي عون عن الحلواني بين الفتح والإمالة كما رواه أحمد وأبو مروان عن قالون سواء، وقرأت في رواية الثلاثة من غير هذا الطريق بإخلاص الفتح للراء والهمزة. وكذلك قرأت في رواية أبي نشيط وأبي علي الشحام عن قالون، وذلك في الراء إجماع من الرواة.
وإنما «١» اختلفوا في الهمز لا غير «٢»، وروى أبو الأزهر وأبو يعقوب وداود عن ورش رأى كوكبا [٧٦] كما يخرج من الفم فيما بين ذلك وسطا من اللفظ في القرآن كله. قالوا: وكان يفتح رأى الشمس [٧٨] ورأى القمر [٧٧] وتراءى الجمعان [الشعراء: ٦١] وروى داود عنه في الاختلاف بين نافع وحمزة رأى القمر وبابه وتراءى الجمعان لا يبطح «٣». وروى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش رأى الراء مفتوحة والألف مكسورة ممدودة، وروى أحمد بن صالح عنه رأى كوكبا الراء مفتوحة مهموزة، والألف ممدودة، والذي قرأت أنا في رواية «٤» [٢٢٢/ م] ورش من غير «٥» طريق الأصبهاني بإمالة فتحة الراء والهمزة بعدها يسيرا بين بين فيما لم يستقبله ألف ولام، وبإخلاص فتح فيما استقبلاه، وقرأت في رواية الأصبهاني بإخلاص فتحهما في الباب كله «٦». فأما أبو عمرو فروى ابن سعدان وابن جبير عن اليزيدي عنه أنه قرأ جميع ما استقبله ألف ولام وما لم يستقبله مثل حمزة. وروى أبو
(١) سقطت" إنما" من (ت).
(٢) والمشهور عن قالون أن أخلص فتح الراء والهمزة جميعا، وهو ما اعتمده المؤلف في التيسير ص ١٠٣، ١٠٤، وابن الجزري في النشر ٢/ ٤٤ - ٤٦.
(٣) لم أقف على هذا الكتاب.
(٤) في (م) " عن ورش"، والصواب عدم زيادة" عن".
(٥) سقطت" غير" من (م).
(٦) والمشهور عن ورش ما ذكره عنه المؤلف أولا من رواية أبي الأزهر وأبي يعقوب وداود عنه أنه أمال (رأى) بين حيث وقعت ما لم يستقبلها ساكن منفصل، فإن استقبلها ساكن منفصل، فتح الراء والهمزة جميعا، وهذا ما اعتمده المؤلف في التيسير ص ١٠٤، وابن الجزري في النشر ٢/ ٤٤ - ٤٦.