1149 · ص1150 · ج3
عن اليزيدي «١» عن أبي عمرو، وأجمعوا من الطرق المذكورة عنهم على قوله إنما يعمر مساجد الله [١٨] أنه بالألف على الجمع؛ لأنه يريد سائر المساجد.
يبشّرهم [٢١] قد ذكر من قبل «٢».
حرف:
قرأ عاصم في غير رواية حفص عنه وعشيراتكم [٢٤] هاهنا بالألف على الجمع «٣»، واختلف عن أبي بكر وحده في المجادلة، فروى الشموني عن الأعشى عنه عشيراتهم [المجادلة: ٢٢] بالألف على الجمع. ونا الفارسي قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن حاتم، قال: نا هارون، قال: نا أبو بكر عن عاصم هاهنا، وفي المجادلة على الجمع، فوافق ما رواه الشموني، وروى ابن غالب والتيمي عن الأعشى عن أبي بكر عشيرتهم على التوحيد «٤». وكذلك روى المفضل وحمّاد عن عاصم وسائر الرّواة عن أبي بكر.
حرف:
قرأ عاصم والكسائي وأبو عمرو «٥» في رواية عبد الوارث وحسين الجعفي
والدليل: ووحّد حق مسجد الله الأولا.
انظر: (معاني القرآن) للنحاس ج ٣ ص ١٩١، و (الكشف) ج ١، ص ٥٠٠، و (التيسير) ص ٩٦، و (حاشية الصاوي) ج ٣، ص ٥٨، و (قلائد الفكر) ص ٥٥.
(١) وصاحب (الإتحاف) ٢/ ٨٨، نقل أيضا هذه الرواية وأضاف: وافقهم ابن محيصن واليزيدي.
قلت: وهي آحادية غير متواترة.
(٢) في سورة (آل عمران) [٣] في الآية [٣٩]. انظر: (جامع البيان) ت طلحة ص ١٩٢، و (التيسير) ص ٧٣.
(٣) قلت: وقد انفرد بها شعبة في القراءة السبعية، وقرأ حفص والباقون بغير ألف على الإفراد، (النشر) ص ٢٧٩. والدليل: عشراتكم بالجمع صدق ... انظر: ص ٥٧.
(٤) وقد أجمع على إفراد موضع (المجادلة) (التذكرة) ج ٢ ص ٥٨٤، و (الإتحاف) ج ٢ ص ٨٩.
(٥) أورد الإمام الحافظ ابن مجاهد في كتابه عند هذا الحرف الخلف لأبي عمرو، وذلك من: رواية عبد الوارث عن أبي عمرو والأخرى عن اليزيدي عنه: فقال:" واختلف عن أبي عمرو وروى عبد الوارث عن أبي عمرو: عزير منونا. أخبرنيه ابن أبي خيثمة عن القصبي عن عبد الوارث عن أبي عمرو بذلك، وروى اليزيدي وغيره عن أبي عمرو عزير ابن غير منون" أهـ.
(السبعة) ص ٣١٣. وأورد الحافظ المقرئ أبي العز القلانسي المتوفى سنة ٥٢١ ذلك أيضا.
فقال:" قرأ عاصم والكسائي ويعقوب وعبد الوارث وأبو أيوب الخياط عزير بالتنوين، إلا أن ابن يزداد روى عن جبلة عن المفضل بغير تنوين، كالآخرين." انظر: كتاب (إرشاد المبتدئ) ص ٣٥٢ الفقرة ٢ نقلا من كف، وانظر (التبصرة) ص ٥٢٧. قلت: ورواية عبد الوارث وحسين غير مشهورة، انظر: (الانفرادات) ٢/ ٧٢١.
1150 · ص1151 · ج3
عزير ابن الله [٣٠] بالتنوين، ولا يجوز ضمّه في مذهب الكسائي «١»؛ لأن ضمة النون بعد الساكن الذي بعده ضمّة إعراب وهي تنتقل. وروى التيمي «٢» عن الأعشى عن أبي بكر بغير تنوين خالف الجماعة عن أبي بكر وعن الأعشى. وقرأ الباقون بغير تنوين.
حرف:
قرأ عاصم في غير رواية هبيرة عن حفص يضاهؤون [٣٠] بكسر «٣» الهاء وهمزة مضمومة بينها وبين الواو. وقرأ الباقون «٤» وهبيرة «٥» عن حفص بضمّ الهاء من غير همز، وكذلك روى عيسى «٦» بن سليمان عن أبي بكر عن عاصم.
حرف:
وكلهم قرأ اثني عشر شهرا [٣٦] بفتح العين إلا ما رواه هبيرة «٧» عن حفص عن عاصم وابن جبير عن أصحابه عن نافع «٨» أنهما قرآ اثنا عشر شهرا العين ساكنة والشين والراء محرّكة «٩»، وإذا سكنت العين لم يكن بدّ من زيادة المدّ
(١) للكسائي في مذهبه عند الالتقاء ساكنين التخلص منه بالضم، إذا كان بعد الساكن الآخر ضمة لازمة. كقوله خبيثة اجتثت (إبراهيم/ ٢٦)، فيحرك التنوين بالضم اتباعا للضمة التي بعده، ومنع له الضم هنا، وقد وقع بعد الباء الساكنة حرف مضموم، وذلك لأن ضمة النون عارضة، لكونها للإعراب، وليست لازمة، بخلاف ضمة التاء في خبيثة اجتثت فلذلك كسره هنا".
انظر: (الدر النثير) ج ٤ ص ٢٣٦ - ٢٣٧ بتصرف يسير، و (النشر) ج ٢ ص ٢٧٩.
ودليل الحرف قول الشاطبي: ونوّنوا عزير رضا نص وبالكسر وكلا. انظر: ص ٥٧.
(٢) رواية التيمي عن أبي بكر آحادية.
(٣) حصل تقديم وتأخير في (ت)، وهو بكسر الهمزة والهاء مضمومة والصواب من (م).
(٤) أي: (يضاهون) كقولك (يقاضون)، وبه قرأ الستة عدا عاصما.
الدليل: يضاهون ضم الهاء بكسر عاصم ... وزد همزة مضمومة عنه واعقلا. ص ٥٨.
انظر: (الكشف) ج ١ ص ٥٠٢، و (النشر) ج ١ ص ٤٠٦، في باب الهمز المفرد.
(٥) و (٦) لعاصم في يضاهئون انفرادة سبعية، أما رواية هبيرة عن حفص وعيسى عن أبي بكر فهي غير متواترة انظر: (السبعة) ص ٣١٤، و (التيسير) ص ٩٧.
(٧) في (البحر المحيط) ٥/ ٣٨، عن ابن القعقاع وهبيرة.
(٨) في (الانفرادات) ٢/ ٧٢٣ عن نافع من رواية المسيبي من طريق ابن جبير. وإسماعيل من طريق ابن جبير.
(٩) سكون العين لغة فصيحة سمعت من العرب، واستكرهت عند البعض من حيث الجمع بين ساكنين على غير حديهما. قلت: ولكنها قراءة متواترة مقبولة، رويت عن أبي جعفر من العشرة، وتعتبر انفرادة شاذة لمن رواها من السبعة لمخالفتها المتواترة عنهم. انظر: (الدر المصون) ٦/ ٤٤، و (النشر) ٢/ ٢٧٩، و (البدور الزاهرة) ١/ ٣٨٥ لسراج الدين بن النشار.