1323 · ص1324 · ج3
بن حزام وحسين العجلي و «١» الصريفيني نا محمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثني موسى بن إسحاق الأزرق عن هارون عن حسين عن أبي بكر عن عاصم ردما إيتوني مثله على (جيئوني)، وروى عنه عن الأعشى «٢» والبرجمي وهارون بن حاتم والكسائي من قراءتي آتوني بالمدّ والقطع في الوصل والابتداء من الإعطاء «٣».
وكذلك حكى ابن مجاهد في كتاب قراءة عاصم عن خلاد وهارون عن حسين عن أبي بكر، وكذلك روى المنذر عن هارون. نا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عمر بن الحسين، قال: نا المنذر بن محمد، قال: نا هارون، قال: نا أبو بكر عن عاصم ردما إيتوني [٩٥، ٩٦] من (الإعطاء) «٤». وكذلك قرأ الباقون «٥» وعاصم في رواية حفص.
حرف:
قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو بين الصدفين [٩٦] بضم الصاد وإسكان الدال «٦». وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بضم الصاد وإسكان الدال «٧»، وكذلك روى أبو عمر عن أبي عمارة عن حفص.
(١) في النسختين بدون الواو.
(٢) انظر: (غاية الاختصار) ٢/ ٥٦٠.
(٣) نقل المؤلف هنا لشعبة الوجهين: أحدهما قصر الهمز، وهو الأشهر. وهو الذي اختاره في (التيسير) ١١٩، وعليه العمل من طريق الحرز وفيه انفرادة سبعية. انظر (البستان) ٦٧٤.
والثاني: مد الهمز كسائر القراء، وهو اختيار فريق من الأئمة. انظر: (النشر) ٢/ ٣١٥ واختار له البعض القراءة بالوجهين كابن غلبون في (التذكرة) ٢/ ٤١٩، ومكي في (الكشف) ٢/ ٧٩، وابن الجزري في (النشر) ٢/ ٣١٥ - ٣١٦. قلت: وعليه العمل من طريق الطيبة. والله أعلم.
انظر: (شرح الطيبة) ١/ ٢٧١.
قال الشاطبي: واهمز مسكنا لدى ردما ائتوني وقبل اكسر الولا لشعبة ..
وقال الجزري: آتون همز الوصل فيهما صدق خلف ..
(٤) انظر: وجهتي القراءتين وتوجيههما في كتاب (الحجة) للفارسي ٥/ ١٧٥ وما بعدها و (الكشف) ٢/ ٧٩ فإنه مهم.
(٥) فائدة: استحب ابن غلبون في (التذكرة) ٢/ ٤٢٠، أن لا يعتمد القارئ الابتداء بالفعل لأحد من القراء، لأنه من كلام ذي القرنين، فهو متصل بما قبله.
(٦) في بالنسختين وإسكان، والصواب ضم الدال. انظر: (التيسير) ١١٩، و (النشر) ٢/ ٣١٦.
وغيرهما.
(٧) أي: تخفيفا من القراءة التي قبلها، وشعبة منفرد بها في القراءة السبعية.
انظر: (التيسير) ١١٩، و (المغني) ٢/ ٣٩٧، و (الهادي) ٣/ ٢٦
1324 · ص1325 · ج3
وقرأ الباقون وعاصم في رواية حفص والمفضل بفتح «١» الصاد والدال. وكذلك روى أبو الحارث عن أبي عمارة عن حفص، خالف أبا عمر الدوري عنه، وهو الصواب. وحكى عمرو بن الصباح عن حفص أنه خالف عاصما في قوله:
الصدفين وذكر عن حفص أن عاصما كان يقرؤه بضم الصاد وسكون الدال. نا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثني ابن منيع «٢»، قال:
حدّثني جدّي «٣» قال: نا حسين المروزي عن حفص عن عاصم بنصب الصّاد والدال.
قال عاصم: ما خالفت «٤» أبا عبد الرحمن «٥» في حرف أعلمه إلا أنني اعتدت هذا الحرف من زر «٦» وشقيق «٧»، قال أحدهما: كيف يقرأ أبو عبد الرحمن؟ قلت:
الصدفين، فقال: ويحك هو إلا حذف «٨»، فاعتدت أقرأ الصدفين، حدّثنا
(١) في النسختين بضم، والصواب بفتح، وهي لغة أهل الحجاز. (الإتحاف) ٢/ ٢٢٧.
(٢) أحمد بن منيع بن عبد الرحمن أبو جعفر الأصم مروروذي الأصل، ثقة، روى القراءة عن حسين المروذي عن حفص، وعنه سبطه عبد الله بن محمد البغوي، مات سنة ٢٤٤ هـ.
(تاريخ بغداد) ٥/ ١٦٠، و (غاية) ١/ ١٣٩.
(٣) لم أعثر عليه في المصادر التي لدي.
(٤) في: (م) ما خالف.
(٥) هو شيخ عاصم، عبد الله بن حبيب بن ربيعة أبو عبد الرحمن السلمي، مقرئ الكوفة ولأبيه صحبة وولد هو في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، قرأ القرآن وجوده، وبرع في حفظه، أخذ القراءة عرضا عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب رضي الله عنهم، انظر: (حلية الأولياء) ٤/ ١٩١، و (التيسير) ٤/ ٢٦٧، و (تاريخ بغداد) ٩/ ٤٣٠.
(٦) زر بن حبيش بن حباشة أبو مريم، ويقال أبو مطرف الأسدي الكوفي، عرض على عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان، عرض عليه عاصم بن أبي النجود وسليمان الأعمش، مات في زمن الحجاج سنة ٨٢، ثقة جليل. (حلية الأولياء) ٤/ ١٨١، وغاية ١/ ٢٩٤، وتقريب التهذيب ١/ ٢٥٨).
(٧) شقيق بن سلمة أبو وائل الكوفي الأسدي، إمام كبير أدرك النبي، ولم يره، روى عن عمر وعثمان وغيرهم، وروى عنه الأعمش ومنصور، مات في زمن الحجاج سنة ٨٢ هـ ثقة مخضرم (سير النبلاء ٤/ ١٦١، وطبقات ابن سعد ٦/ ١٨١، وغاية ١/ ٣٢٨، وتقريب التهذيب ١/ ٣٥٤).
(٨) هنا كلمة، لم اهتد لقراءتها، وصورتها هكذا (الحل). يقول الشاطبي: وسكنوا مع الضم في الصدفين عن شعبة الملا.