1329 · ص1330 · ج3
وكلهم سكن الياء من قوله: أن يتخذوا عبادي [١٠٢] إلا ما رواه محمد بن عمرو الباهلي عن المسيّبي عن نافع وأحمد بن المعلى عن ابن ذكوان عن ابن عامر أنهما فتحاها، ولم يرو ذلك عنها أحد غيرهما «١».
وفيها من الياءات المحذوفات من الخط ست:
أولهن فهو المهتد [١٧] أثبتها في الوصل وحذفها في الوقف نافع وأبو عمرو، وحذفها الباقون في الحالين «٢». وكذلك روى أبو سليمان عن قالون، لم يروه غيره أن يهدين [٢٤] إن ترن [٣٩] أن يؤتين [٤٠] ما كنّا نبغ [٦٤] على أن تعلمن [٦٦] أثبتهنّ في الوصل والوقف ابن كثير «٣»، وروى الزينبي عن ابن فليح حذفهن في الحالين إلا نبغ [٦٤] وحدها، فإنه أثبتها في الحالين، وبإثباتهن في الحالين قرأت لابن فليح «٤»، وأثبتهن في الوصل دون الوقف نافع وأبو عمرو «٥»، واختلف عن ورش في إن ترن أنا [٣٩] وحدها، فروى عنه أبو الأزهر وأبو يعقوب وداود وأحمد بن صالح أنه حذفها في الحالين «٦». وروى عنه يونس ومواس بن سهل الأصبهاني «٧» عن أصحابهما عنه «٨» أنه أثبتها في الوصل وحذفها في الوقف. وكذلك روى إسماعيل والمسيّبي وقالون عن نافع حدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا جعفر بن أحمد، قال: نا محمد بن الربيع، قال: نا يونس، قال: أقرأني عثمان «٩» إن ترني بالياء. قال أبو عمرو: وقد حكى أبو طاهر بن أبي هاشم رحمه
(١) انفرادة شاذة في فتح الياء، لمخالفتها قراءة الجماعة.
قال الشاطبي: ثلاث معي دوني وربي بأربع .. وما قبل إن شاء المضافات تجتلا
(٢) ورواية أبي سليمان آحادية انظر: (التيسير) ١١٩، و (النشر) ٢/ ٣١٦.
(٣) انفرادة سبعية عنه بإثبات الياء، في الحالين.
(٤) والقراءة له بذلك. انظر: المصدرين السابقين، و (المبسوط) ٢٤١.
(٥) انظر: المصادر السابقة، و (الكشف) ٢/ ٨٣.
(٦) ذكر له هذا الوجه ابن غلبون في (التذكرة) ٢/ ٤٢٢، وابن مهران في (المبسوط) ٢٤١، من طريق البخاري، وعليه العمل.
(٧) مواس بن سهل أبو القاسم المعافري المصري، مقرئ مشهور ثقة، ابن أخت أبي الربيع الرشديني، قرأ على يونس بن عبد الأعلى وداود بن أبي طيبة، وعنه البلخي ومحمد الأصبهاني. (غاية) ٢/ ٣١٦.
(٨) وجه عن ورش كقالون، ولكن لم يشتهر عنه.
(٩) يعني به الإمام ورشا رحمه الله.
1330 · ص1331 · ج3
الله تعالى أن أبا الأزهر وداود رويا عن ورش إثبات هذه الياء في الوصل، ولا أدري أين وجد ذلك مسطرا عنهما ولا عن من رواه [٣٧/ أ] أيضا. أهل الأداء مجمعون على خلاف ما حكاه، والنص الوارد عنهما في كتابيهما ينفيه «١» ويردّه، وذلك أنهما ذكرا فيهما عن ورش أن جملة الياءات اللواتي أثبتهنّ في الوصل سبع وأربعون وأتيا بهن بابا إلى آخرهن، ولم يذكرا في الجملة هذه الياء، فدلّ ذلك دلالة قاطعة من طريق النص على أن روايتهما عن ورش حذفها في الحالين، وأثبت الكسائي «٢» الياء في الوصل وحذفها في «٣» الوقف. في قوله: ما كنّا نبغ [٦٤] وحدها، وحذفها في الحالين فيما عداه. وقد رواه الحلواني عن أبي عمر عنه أنه حذف الياء من نبغ في الحالين، وهو وهم؛ لأن جميع أصحاب الكسائي وأصحاب أبي عمر على إثباتها في الوصل، ونا عبد الرحمن بن عمر، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: نا جعفر بن محمد، قال: نا أبو عمر عن الكسائي أنه أثبت الياء في ما كنا نبغ إذا وصل فإذا وقف لم يثبتها وروى ابن شاهي عن حفص «٤»: أن يهدين وحدها بإثبات الياء في الوصل لم يروه عنه غيره، وحذفها الباقون الخمسة في الحالين، فأمّا قوله: فلا تسألني عن شيء [٧٠] فأجمعوا على إثبات الياء فيه وصلا ووقفا لثبوتها رسما في كل المصاحف، إلا ما كان من ابن عامر من طريق ابن ذكوان، فإنه اختلف عنه «٥» في ذلك فحدّثنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد، قال: نا الثعلبي عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر فلا تسألن [٧٠] اللام محركة والنون مكسورة بغير ياء.
وكذلك روى أحمد بن أنس وإسحاق بن داود «٦» ومضر بن محمد الضبي «٧» عن ابن
(١) في (م) بنفيه.
(٢) انظر: (السبعة) ٤٠٣، و (المبسوط) ٢٤١.
(٣) في (م) بدون في.
(٤) رواية آحادية عن حفص، وهي كما قال، لم يروه عنه غيره.
(٥) أشار المؤلف رحمه الله إلى هذا الاختلاف وهو الحذف. في الحالين؛ أو الإثبات في الحالين، عن ابن ذكوان في (التيسير) ١٢٠، مقدما ذكر وجه الحذف عنه، ثم ذكر الخلف عن الأخفش وكذا العلامة ابن الجزري في (النشر) ٢/ ٣١٢ - ٣١٣، مبينا أن وجه الإثبات أشهر كالجماعة، وزاد عن بعضهم عنه الحذف في الوصل دون الوقف، ثم صحح الوجهين عنه نصا وأداء. أهـ.
(٦) لم أقف على ترجمته بعد البحث.
(٧) مضر بن محمد بن خالد أبو محمد الضبي الأسدي الكوفي، معروف وثقوه، روى عن