1437 · ص1438 · ج4
وروى البزّي وابن فليح عن أصحابهما عن ابن كثير والزينبي عن قنبل «١» عنه بغير همز «٢» في الثلاثة، وبذلك قرأ الباقون. ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن مخلد، قال: نا ابن أبي بزّة «٣» عن [٥٢/ ب] أصحابه ساقيها بغير همز، قال البزّي «٤»: وكان وهب بن وضّاح يهمز لي فيها، وبالسّوق وعلى سوقه. وحدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد «٥»، قال: حدّثني مضر بن محمد عن ابن أبي بزّة، قال كان وهب بن وضّاح يهمز ساقيها وعلى سوقه، قال ابن أبي بزّة: وأنا لا أهمز من هذا شيئا، قال ابن مجاهد: وكذا ابن فليح لا يهمز من هذا شيئا، وأجمعوا على ترك الهمزة في قوله في نون [٤٢] يوم يكشف عن ساق وفي قوله في القيامة [٢٩]: والتفّت الساق بالساق إلا ما رواه محمد بن الصباح عنه عن قنبل أنه همز الذي في ن، ولم يرو ذلك عنه غيره، وهو وهم منه، وهمز الألف والواو فيما تقدّم لغة، قال الأخفش: العرب تهمز الألف إذا كان قبلها فتحة والواو إذا كان قبلها ضمة، ولا تهمز الياء إذا كان قبلها كسرة.
حرف:
قرأ حمزة والكسائي لتبيتنّه وأهله ثم لتقولن [٤٩] بالتاء في الفعلين جميعا، وضم التاء الثانية في الأولى وضم اللام الثانية في الثاني «٦».
وقرأهما الباقون بالنون «٧».
(١) وجه عنه بغير الهمز في الثلاثة، وتقدم الأول الذي عليه العمل.
(٢) على الأصل ومن هذا يتبين أن الهمز وعدمه لغتان، والهمز أفصح وأشهر. انظر: المصادر السابقة.
(٣) في (م) ابن بزة والمؤدى واحد.
(٤) وجه عنه بالهمز، وتقدم الأول الذي عليه العمل.
(٥) انظر: (السبعة) ٤٨٣.
قال الشاطبي: مع السوق ساقيها وسوق اهمزوا زكا .. ووجه بهمزة بعده الواو وكلا.
تنبيه: روي عن قنبل وجه آخر، وهو زيادة واو بعد الهمزة واستغربت عن قنبل وقيل: انفرد بها الشاطبي عنه، وليس كذلك. قد نص الهذلي أنها طريق بكار عن مجاهد، وأبي أحمد السامري، عن ابن شنبوذ. انظر: (النشر) ٢/ ٣٣٨، و (الإتحاف) ٢/ ٣٢٩.
(٦) وذلك على قصد حكاية ما قاله بعض الحاضرين إلى بعض فهو خطاب من بعضهم لبعض.
انظر: (النفحات الإلهية) ٥١٠.
(٧) وهي نون العظمة أي أجروا الفعلين على الإخبار عن جميعهم عن أنفسهم.
1438 · ص1439 · ج4
وفتح التاء «١» واللام. مهلك أهله [٤٩] قد ذكر «٢».
حرف:
قرأ الكوفيون أنا دمرناهم [٥١] بفتح الهمزة «٣».
وقرأ الباقون بكسرها «٤». وقدّرناها [٥٧] مذكور قبل «٥».
حرف:
قرأ عاصم وأبو عمرو خير أما يشركون [٥٩] بالياء «٦»، وكذلك روى التغلبي عن ابن ذكوان «٧».
وقرأ «٨» الباقون بالتاء «٩»، وقد ذكر.
حرف:
قرأ ابن عامر في رواية هشام والوليد وأبو عمرو قليلا ما يذّكرون [٦٣] «١٠» وقال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد «١١» رأيت في كتاب موسى بن موسى الختلي عن ابن ذكوان «١٢» بإسناده عن ابن عامر بالياء مثل أبي عمرو، قال أبو
انظر: (الكشف) ٢: ١٦٢، و (الإتحاف) ٢/ ٣٣٠، و (المستنير) ٢/ ١٧٠، و (الهادي) ٣/ ١١٣.
قال الشاطبي: نقولن فاضمم رابعا ونبيتنه .. ومعا في النون خاطب شمردلا.
(١) في (م) الياء.
(٢) انظر: حرف الآية [٥٩] (الكهف) من هذا البحث ورقمه (٢٩٢).
(٣) على تقدير حرف الجر، وكان تامة، وعاقبة فاعلها.
(٤) على الاستئناف، وكان ناقصة وعاقبة اسمها، وأنا دمرناهم خبرها.
انظر: (معاني القراءات) ٢٥٩، و (الكشف) ٢/ ١٦٢، و (الإتحاف) ٢/ ٣٣٠، و (المستنير) ٢/ ١٧٠. قال الشاطبي: ومع فتح أن الناس ما بعد مكرهم .. لكوف.
(٥) في الحجر ٦٠.
(٦) مناسبة لما قبله قوله تعالى وأمطرنا عليهم [٥٨]، ولفظ الغيبة بعده في قوله تعالى:
بل أكثرهم لا يعلمون [٦١]، وبل هم قوم يعدلون [٦٠].
(٧) وجه عنه بالياء من رواية التغلبي، ويعتبر عنه آحاديا.
(٨) انظر: سورة يونس آية: ١٨.
(٩) على المخاطبة للكفار أي: قل لهم يا محمد: الله خير أما تشركون. أو مناسبة قوله تعالى:
ويجعلكم خلفاء الأرض [٦٢]. انظر: المصادر السابقة، و (الهادي) ٣/ ١١٤. قال الشاطبي: وأما يشركون ند حلا.
تنبيه: خرج بقيد (أما) عما يشركون [٦٣]. المتفق على قراءته بياء الغيب.
(١٠) أي بالياء وتشديد الذال. قال الشاطبي: قبله يذكرون له حلا.
(١١) انظر قوله: في (السبعة) ٤٨٤.
(١٢) وجه عنه بالياء كهشام.