1463 · ص1464 · ج4
قال نا عبد الله بن أحمد «١» قال نا الحسن بن داود «٢» قال نا قاسم بن أحمد «٣» عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم إنّا منزلون خفيفة الزاي «٤»، وقرأ الباقون بإسكان النون وتخفيف الزاي «٥»، وكذلك روت الجماعة عن أبي بكر.
حرف:
قرأ عاصم بخلاف عن أبي بكر وأبي عمرو إن الله يعلم ما يدعون [٤٢] بالياء «٦».
واختلف عن أبي بكر، فروى عنه يحيى بن آدم والعليمي والبرجمي وابن أبي أميّة، والتيمي «٧» عن الأعشى بالياء مثل أبي عمرو.
وروى عنه الكسائي والأعشى من رواية الشموني وابن غالب «٨»، وإسحاق الأزرق وحسين بن علي ويحيى بن سليمان وبريد بن عبد الواحد «٩» بالتاء، وكذلك قرأ الباقون «١٠».
(١) عبد الله بن أحمد بن علي، أبو القاسم البزاز البغدادي، روى الحروف من غير عرض عن الحسن بن داود، وعنه فارس بن أحمد، وقال الخطيب: كان ثقة، مات سنة ٣٩٠ هـ. غاية ١/ ٤٠٧، التاريخ ٩/ ٣٩٥.
(٢) الحسن بن داود، أبو علي النقار، كان ثقة، قيما بحرف عاصم، روى عن قاسم بن أحمد، وروى عنه عبد الله بن أحمد، مصدر حاذق، توفي قبل سنة ٣٥٠ هـ معرفة ١/ ٣٠٤، غاية ١/ ٢١٢.
(٣) قاسم بن أحمد بن يوسف الخياط الكوفي، إمام في قراءة عاصم، حاذق ثقة، عرض على الشموني، وعرض عليه الحسن بن داود، توفي سنة ٢٩١ هـ. غاية ٢/ ١٦.
(٤) الإسناد صحيح، وانظر النشر ٢/ ٣٤٣.
(٥) انظر التحبير ص ١٠٠.
(٦) التيسير ص ١٧٤، ولم يذكر غيرها عنه، وكذا ابن الجزري في النشر ٢/ ٣٤٣.
(٧) محمد بن خلف بن صالح، أبو بكر، ثقة، روى عن الأعشى. غابة ٢/ ١٣٧ والتيمي: نسبة إلى قبائل شتى اسمها" تيم" وهم تيم اللات، وتيم الرباب، وتيم ربعية، وتيم بن مرة، ولم أستطع تحديد أيها ينتسب المترجم له. انظر الأنساب ١/ ٤٩٨.
(٨) محمد بن غالب، أبو جعفر الصيرفي، مقرئ متصدر، روى عن الأعشى، وقال أبو عمرو:
" وكان شيخنا أبو الفتح يضن برواية محمد بن غالب، ولا يمكن أحدا منها لغرابتها، وصحة طريقها"، الجامع ١/ ٣٠١، وانظر غاية ٢/ ٣٢٤.
(٩) بريد بن عبد الواحد، أبو المعافى الضرير، مقرئ، روى عن أبي بكر، مات سنة ٣٥٣ هـ عن ٧٨ سنة. غاية ١/ ١٧٦، و" بريد" كتبت في النسختين" يزيد" وهو خطأ، وقد تكرر كثيرا فيهما، وهذه الرواية لم يذكرها المصنف في التيسير، ولا ابن الجزري في النشر.
(١٠) يعنى: بتاء الخطاب.
1464 · ص1465 · ج4
حرف:
قرأ ابن كثير وابن عامر- في رواية ابن بكّار-، وعاصم- في رواية أبي بكر، وحمّاد- وحمزة والكسائي- من غير رواية «١» قتيبة- ءايت من ربه [٥٠] بغير ألف على التوحيد «٢».
ووقف ابن كثير، والكسائي ءايت بالهاء، ووقف عاصم وحمزة بالتاء على الخط «٣».
وقرأ الباقون وابن عامر- في غير رواية ابن بكار- وعاصم- في رواية حفص-، والمفضل والكسائي في رواية قتيبة بالألف على الجمع «٤».
وأجمعوا على الجمع في قوله: إنما الآيات عند الله [٥٠] لأن المراد بذلك جميع الآيات التي سألها الكفّار وهي كثيرة.
حرف:
قرأ الكوفيون ونافع ويقول ذوقوا [٥٥] بالياء، وقرأ الباقون بالنون «٥».
حرف:
قرأ عاصم في رواية يحيى بن آدم، والعليمي، وابن أبي أميّة عن أبي بكر ثم إلينا يرجعون [٥٧] بالياء.
وقرأ الباقون، وعاصم- في رواية حفص والمفضل، وفي رواية الأعشى والكسائي والبرجمي عن أبي بكر من «٦» قراءتي- بالتاء «٧»، وكذلك روى الواسطيون «٨» عن يحيى عن أبي بكر، وقد قرأت في رواية المفضل ذلك بالوجهين بالتاء وبالياء.
(١) قتيبة بن مهران، أبو عبد الرحمن الأزاذاني- قرية من أصبهان- إمام مقرئ صالح ثقة، روى عن الكسائي، توفي بعد المائتين بقليل. معرفة ١/ ٢١٣، غاية ٢/ ٢٦ - ٢٧.
(٢) يعني: على الإفراد. ولم يذكر المصنف في التيسير، ولا ابن الجزري في النثر رواية ابن بكار عن ابن عامر.
(٣) انظر البدور الزاهرة ص ٢٤٤.
(٤) التيسير ص ١٧٤، النشر ٢/ ٣٤٣.
(٥) انظر المصدرين السابقين، وفي الحجة لابن خالويه:" ... يقرأ بالنون والياء وهما إخبار عن الله عز وجل، فالنون إخباره تعالى عن نفسه، والياء إخبار نبيه عليه السلام عنه" أ. هـ بنصه ص ٢٨١.
(٦) في (م) و (ت) " من من" مكرّرة.
(٧) التيسير ص ١٧٤، وأفرد رواية" الياء" عن أبي بكر بالذكر.
(٨) هم القرّاء الذين أخذوا عن يحيى بن آدم من أهل واسط، وهم كثيرون.