وقف «١» على ما في الكتاب. وقال أبو عبد الرحمن وأبو حمدون عنه بالياء في الوصل؛ لأنه ليس رأس آية، الياء منصوبة؛ لأنها استقبلتها ألف خفيفة وبغير الياء في السكت لأنه مكتوب بغير ياء «٢»، وهذا تلخيص حسن، وقال لي أبو الفتح عن قراءته في رواية السوسي عن اليزيدي: الوقف بالياء. ونا محمد بن علي قال: نا مجاهد «٣» قال: قرأ أبو عمرو في رواية أبي عبد الرحمن عن أبيه فبشّر عباد الذين قال: وقال عبّاس «٤»: سألت أبا عمرو فقال: فبشّر عبادي الذين بنصب الياء قال: وقال عبيد عن أبي عمرو: إن كانت رأس آية وقفت، «عباد» «٥» وإن لم تكن رأس آية قلت: فبشّر عبادي الذين وإن وصلت قلت:" عبادي «٦» الذين" [٣١] وقراءته القطع «٧»، وقال ابن مجاهد في كتاب أبي عمرو في رواية عباس وابن اليزيدي دليل على أن أبا عمرو كان يذهب في العدد مذهب المدّ في الأول وهو كان عدد أهل الكوفة والأئمة قديما «٨»، فمن ذهب إلى عدد الكوفي والمدني الأخير والبصريين حذف الياء في قراءة أبي عمرو، ومن عدّ «٩» عدد المدني الأول فتحها واتبع أبا عمرو في القراءة والعدد «١٠». وقال أبو عبد الرحمن في كتابه في الوصل والقطع: ذكر «١١» لأبي عمرو من الوقف بالياء إذا نصب قال: وهذا منه ترك «١٢» لقوله إنه يتبع الخط في الوقف، يعني

---

إذا وقف بالياء، قال: وكأن أبا عمرو أغفل أن يكون هذا الحرف رأس آية «١». قال أبو عمرو: وقول أبي عمرو لعبيد بن عقيل «٢» دليل على أنه لم يذهب إليه؛ لأنه رأس آية في بعض العدد الأخير «٣»، فقال: إن عددتها فأسقط الياء- على مذهبه في الفواصل- وإن لم تعدّها فأثبت الياء وانصبها، على مذهبه في غير الفواصل وعند استقبال الياء الألف واللام، وحذفها الباقون في الحالين «٤». إن أرادني الله بضر [٣٨] أسكنها حمزة وفتحها الباقون «٥». قل يا عبادي الذين أسرفوا [٥٣] أسكنها وحذفها للنداء في الوصل أبو عمرو وحمزة والكسائي وفتحها الباقون وكلهم أثبتها ساكنة في الوقف اتباعا للرسم «٦». تأمروني أعبد [٦٤] فتحها الحرميان وابن عامر في رواية ابن بكّار عن أيوب عن يحيى عنه وأسكنها الباقون «٧».

---