949 · ص950 · ج2
عبيد عن إسماعيل عنه، ونصّ عليها إسماعيل في كتابه «١» بالفتح، وكذلك روى الجماعة أيضا عن أبي بكر، وخالفهم محمد بن الجنيد، فروى عن الأعشى وعن أبي حمّاد عن أبي بكر عن عاصم أنه فتحها. وروى الشموني والتيمي وابن غالب عن الأعشى وابن جامع عن أبي حماد عن أبي بكر عن عاصم [١٤٧/ ت] أنه أسكنها «٢» فاذكروني أذكركم [١٥٢] فتحها ابن كثير وأسكنها الباقون «٣».
وليؤمنوا بي «٤» [١٨٦] فتحها نافع في رواية ورش، وكذلك روى محمد بن خالد العثماني عن قالون. وأسكنها الباقون ونافع من غير الطريقين المذكورين «٥».
مني إلا من اغترف [٢٤٩] فتحها نافع وأبو عمرو وأسكنها الباقون «٦». ربي الذي يحيي ويميت [٢٥٨] أسكنها حمزة وفتحها الباقون «٧»، وقد تقدم الاختلاف عن ورش عن نافع في فتح ياء هداي [٣٨] وإسكانها «٨»، فأغنى ذلك عن الإعادة.
حرف:
وفيها من الياءات المحذوفات من الخط ثلاث ياءات: الدّاع إذا دعان [١٨٦] أثبتها في الوصل وحذفها في الوقف نافع في رواية إسماعيل وورش وأبو عمرو، واختلف عن المسيّبي وقالون «٩»، فروى ابن المسيّبي وابن سعدان والأنصاري وحمّاد عن المسيّبي عن نافع دعوة الداع لا يبين الياء في قراءتها، وليست مكتوبة، ولم يذكروا إذا دعان وذكرها ابن سعدان عنه، فقال بغير ياء في وصل ولا وقف.
وروى ابن جبير عنه وعن الكسائي عن إسماعيل عن نافع يثبت الياء في الداع
(١) لم أقف على هذا الكتاب.
(٢) والإسكان هو المشهور عن أبي بكر عن عاصم.
انظر: التيسير ص ٨٥، النشر ٢/ ٢٣٧.
(٣) انظر: التيسير ص ٨٥، ٨٦.
(٤) " وليؤمنوا" فيها طمس في (م).
(٥) المشهور عن قالون إسكان الياء من (وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون).
انظر: التيسير ص ٦٨، ٨٦، النشر ٢/ ١٧٢، ٢٣٧.
(٦) انظر: التيسير ص ٨٦.
(٧) انظر: التيسير ص ٨٦.
(٨) في الحرف الثاني عشر.
(٩) ذكر ابن الجزري أربع روايات عن قالون في حذف وإثبات الياء من (الداع إذا دعان):
950 · ص951 · ج2
وفي دعان في الوصل ويطرحها إذا وقف. وكذلك روى ابن ذكوان عن المسيّبي، وروى أحمد بن صالح عن قالون أنه يسقط الياء منها. وكذلك روى عنه القاضي وأبو نشيط والشحام فيما قرأته.
وحدّثني عبد الله بن محمد، قال: نا عبيد الله «١» بن أحمد عن قراءته على أبي الحسن أحمد بن بويان عن أبي حسّان عن أبي نشيط عن قالون الدّاع يصل بالياء إذا دعان بغير ياء، وقال عنه القاضي في كتابه والقطري «٢» والمدني والكسائي الدّاع لا يبيّن الياء في قراءتها، وزاد الكسائي من ثلاثتهم «٣» إذا دعان لا يبين الياء في قراءتها، وليست مكتوبة. وفي كتابي عن محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن القاضي عن قالون يصل الدّاع بياء «٤»، وذلك غلط؛ لأن القاضي نصّ عليها في كتابه بغير ياء.
ونا محمد بن علي، قال: نا «٥» ابن مجاهد عن أصحابه عن الحلواني عن قالون بحذف الياء فيهما في الحالين «٦».
وحدّثني عبد الله بن محمد، قال: نا عبيد «٧» الله بن أحمد قال: نا أحمد بن عثمان، قال: نا «٨» الحسن بن علي بن الهذيل، قال: نا «٩» أبو عون، قال: نا «١٠»
١ - حذف الياء من الكلمتين. (قلت: وهو الذي في التيسير ص ٨٦).
٢ - إثبات الياء في الكلمتين.
٣ - إثبات الياء في (الداع) وحذفها من دعان (دعان).
٤ - حذف الياء من (الداع) وإثباتها في (دعان).
ثم قال: والوجهان صحيحان عن قالون- أي الحذف والإثبات- إلا أن الحذف أكثر وأشهر، والله أعلم. النشر ٢/ ١٨٣.
(١) في (م) " عبد الله" وهو خطأ.
(٢) في (م) " القطربي" وهو خطأ.
(٣) في (م) " يليهم" وهو خطأ.
(٤) انظر: السبعة لابن مجاهد ص ١٩٧.
(٥) في (م) " أنا".
(٦) انظر: السبعة لابن مجاهد ص ١٩٧.
(٧) في (م) " عبد الله" وهو خطأ.
(٨) و (٩) و (١٠) في (م) " أنا".