أما "الرؤيا" فكيفما وقع نحو: {لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ} ١. {أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُونَ} ٢. {هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ} ٣. {الرُّؤْيا الَّتِي أَرَيْنَاكَ} ٤. {قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا} ٥. {الرُّؤْيا بِالْحَقِّ} ٦. وأما "ادارأتم" ففي "البقرة": {فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا} ٧، وقد نص الشيخان على حذف صورة الهمزة في هذين اللفظين. وأما "امتلأت" ففي "ق": {هَلِ امْتَلأْتِ} ٨. وقد ذكر الشيخان اختلاف المصاحف في إثبات صورة همزة وحذفها، وكلام أبي عمرو يقتضي رجحان حذف الصورة، واختار أبو داود إثباتها. وأما "اطمأننتم" ففي "النساء": {فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} ٩. وقد ذكر الشيخان اختلاف المصاحف أيضا في تصوير همزه، وعدم تصويره ومقتضى كلامهما رجحان التصوير، والعمل عندنا على تصوير الهمزة في: {امْتَلأْتِ} ١٠. و {اطْمَأْنَنْتُمْ} ١١. تنبيه: لم يذكر الناظم الخلاف في تصوير الهمزة الساكنة ألفا في: {أَخْطَأْنَا} ١٢. آخر "البقرة"، وعدم تصويرها، وقد ذكره أبو داود في التنزيل، وقال: و"إلى إثبات الألف أميل". وبإثباتها جرى العمل عندنا.

---