روى ذلك عن هشام نصا أبو زرعة الدمشقي والفضل بن محمد الأنطاكي وأحمد بن القاسم بن عطية، وبذلك أقرأني أبو الحسن في رواية الحلواني وأبو الفتح من طريق عبد الله بن الحسن عن أصحابه عنه. وقرأ الباقون بفتح السين، وأجمعوا على إسكان السين في سورة والطور [٤٤] في قوله: وإن يرو كسفا لوصفه بالواحد المذكور، في قوله ساقطا «١». حرف: قرأ ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربّي [٩٣] بالألف على الخبر، وكذلك هو في مصاحف أهل مكة والشام. وقرأ الباقون قل بغير ألف على الأمر، وكذلك في مصاحفهم «٢». حرف: قرأ الكسائي لقد علمت [١٠٢] بضم التاء «٣»، وكذلك روى الأعشى عن أبي بكر في اختياره «٤». وقرأ الباقون بفتح التاء. في هذه السورة من ياءات الإضافة اثنتان. إحداهما: وقل لعبادي يقولوا [٥٣] أسكنها الكل «٥» إلا ما رواه ضرار بن صرد وأبو هشام الرفاعي عن يحيى بن آدم عن أبي بكر ومحمد بن خلف التيمي عن

---

الأعشى عنه أنه فتح الياء، ولم يرو ذلك عن غيره «١». والثانية: خزائن رحمة ربّي [١٠٠] إذا فتحها نافع وأبو عمرو وأسكنها الباقون «٢». وفيها من الياءات المحذوفات من الخط اثنتان أيضا. إحداهما: لئن أخّرتن [٦٢] أثبتها ابن كثير في الوصل والوقف «٣»، واضطرب قول ابن مجاهد عنه في الوقف، فقال في كتاب الياءات وفي كتاب المكيّين: الوقف بالياء، وقال في كتاب الجامع: الوصل بالياء والوقف بغير ياء، وقال: نا محمد عنه في كتاب السبعة بالياء في الوصل، ولم يذكر الوقف، إلا أنه قرأ به هناك لنافع وأبي عمرو، فدلّ ذلك على أن الوقف بالحذف، ثم قال: في آخر السورة يقف بياء ويصل بياء، وروى الزينبي عن قنبل والبزّي بإثبات الياء في الحالين، وعن ابن فليح بحذفها فيهما، وأثبتها نافع وأبو عمرو في الوصل، وحذفها في الوقف «٤». وحذفها الباقون في الحالين «٥». والثانية فهو المهتد [٩٧] أثبتها في الوصل، وحذفها في الوقف نافع وأبو عمرو «٦»، وكذا جاء به منصوصا عن اليزيدي عن أبي عمرو «٧» أبو عمر وأبو عبد الرحمن وأبو حمدون وروى الحلواني عن أبي عمر عن اليزيدي أنه يقف بالياء في [٣٢/ ب] «المهتدي» في كل القرآن، وهذا غلط من الحلواني؛ لأن المصاحف «٨» اتفقت على حذف الياء في هذا الموضع، وفي الذي في الكهف «٩»، واتفقت على

---