1307 · ص1308 · ج3
النون في الوصل والوقف، وكذلك روى عبيد بن موسى عن حمزة «١» وعصمة «٢» بن عروة عن أبي عمرو «٣» ونا أحمد بن عمر، قال: نا محمد بن منير، قال: نا عبد الله بن عيسى «٤»، قال: نا قالون عن نافع لاكنا بإثبات الألف في القراءة والكتابة «٥» والقطع والابتداء، قال أبو موسى «٦» عبد الله: الوقف على لكنا ووصله واحد تبين فيه الألف، قال: أبو عمرو ولم يأت بهذا عن قالون أحد غير عبد الله بن عيسى وهو ثقة ضابط، وروى حذف الألف في الوصل عنه نصّا أحمد بن صالح والحلواني، وروى ابن المسيّبي عن أبيه لكنّا مثقلة في الكتاب والقراءة، وروى ابن واصل عن ابن سعدان عنه بالألف في الكتابة والقراءة جميعا، وخالفهما عنه أبو عمارة فقال يطرح الألف في الوصل «٧». كذلك روى أصحاب إسماعيل «٨»
أما وجه قراءة الشامي بالألف وصلا لأن الهمزة من (أنا) حذفت، فصار إثبات الألف عوضا منها، وقيل: هي لغة حكاها الكوفيون، يجعلون الألف من أصل الاسم المضمر، وقد جاء ذلك على لغة بني تميم، واستشهد بعضهم بمثل قوله: (أنّا ربكم الأعلى) وذكر الفارسي احتمالين آخرين، وزعم فريق أن إثبات الألف في الإدراج لحن وشذوذ، وتعقب الزجاج ذلك بقوله:
" والجيد البالغ ما في مصحف أبي بن كعب، ولم نذكره في القراءات لمخالفته المصحف. وهو لكنا هو الله ربي فهذا الأصل وجميع ما قرئ به جيد بالغ، ولا أنكر القراءة بهذا .. والأجود اتباع القراء ولزوم الرواية فإن القراءة سنة" .. انظر: المصادر السابقة و (البحر) ٦/ ١٢٨.
(١) وفي (الاختيار) ٢/ ٥١٧ والعبسي عن حمزة، قلت: وهو وجه انفرادي عنه.
(٢) عصمة بن عروة، أبو نجيح القفيمي، روى عن أبي عمرو وعاصم وروى حروفا عن أبي بكر، سئل عنه أبو حاتم فقال: مجهول: (غاية ١/ ١٢٥).
(٣) قرأها في رواية لم تشتهر عنه وهي من غير طريق الحرز. (التيسير) ١١٧، و (البحر) ٦/ ١٢٨.
(٤) قال ابن الجزري عنه: في (النشر) ١/ ٤٤٠، وهو الذي روى عن قالون لكنا هو الله بإثبات الألف وصلا كابن عامر.
(٥) وهذه الألف مما زيدت اتفاقا. انظر: (البديع في رسم مصاحف عثمان) ١٣٦، و (إعراب القرآن) ٢١٥، و (لطائف البيان) ٢/ ٣٤.
(٦) هو ابن عيسى المتقدم.
(٧) نقل الإمام الداني- رحمه الله- لقالون الوجهين، والعمل له ما ذكره آخرا من حذف الألف في الوصل كالجماعة، انظر (التيسير) ١١٧ و (النشر) ٢/ ٣١١.
(٨) انظر: (السبعة) ٣٩١، وفيه:" وإسماعيل بن جعفر عن نافع بغير ألف في الوصل".
1308 · ص1309 · ج3
وورش «١» وأصحاب أبي بكر وحفص، وروى إسحاق الأزرق «٢» عن أبي بكر لكن هو الله ربّي خفيفة النون، يريد ساكنة، لم يروه عنه أحد غيره. وقال أبو خليد عتبة
بن حمّاد عن نافع لكنا هو الله جزم موافق ما رواه الأزرق عن أبي بكر، وروى ضرار بن صرد عن يحيى عنه بين الألف وصل أو قطع. وروى خلف عن يحيى «٣» يشدّد النون ويحذف الألف في الوصل، وكذلك روى ابن المنذر عنه. وكذا قال الأعشى ويحيى الجعفي وعبيد بن نعيم والكسائي عن أبي بكر في الألف.
وقرأ الباقون وابن كثير «٤» في غير رواية الخزاعي هارون ونافع «٥» في غير رواية المسيّبي «٦» والمدني عن قالون وابن جبير عن أصحابه، وعاصم من غير رواية البرجمي «٧» وهبيرة بحذف الألف في الوصل وإثباتها في الوقف «٨» بيانا للفتحة، كما أثبتوها كلهم فيه في كلمة «أنا» حيث وقعت كذلك، وقد خالف الجماعة قتيبة «٩» بن مهران، فروى عن الكسائي أنه يقف لكن بغير ألف، ونا فارس، قال: نا (محمد الأصبهاني)، قال: نا محمد بن محمد نا «١٠» عبد الله بن أحمد البزاز «١١»، قال: نا
(١) وفي (المبسوط) لابن مهران ص ٢٣٥، عن ورش القراءة بالوجهين.
(٢) وجه انفرادي آحادي عن شعبة ونافع، ويعتبر شاذا لمخالفته المتواتر عنهما. ويروى أيضا عن أبي رجاء. انظر: (المحتسب) ٢/ ٣٠، و (التيسير) ١١٧، و (زاد المسير) ٥/ ١٤٣، و (القراءات الشاذة بين الرواية والتفسير (٥٢٦).
(٣) وبهذا الوجه العمل في رواية شعبة من طريق يحيى والكسائي وابن منذر عنه، وكذا صاحبه حفص. (التيسير) ١١٧، و (النشر) ٢/ ٣١١.
(٤) وبهذا الوجه العمل في قراءة ابن كثير.
(٥) في النسختين بزيادة (ابن)، والصواب نافع. انظر: (مفردة نافع من كتاب التيسير) ١٠٧.
(٦) لأن له عن نافع إثبات الألف في الحالين، وعن قالون عنه في الوجه الثاني كالجماعة، وعليه العمل (السبعة) ٣٩١.
(٧) فله عن عاصم إثبات الألف في الحالين. انظر: (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٤.
(٨) وذلك اتباعا للرسم (النشر) ٢/ ٣١١، و (هبة الرحمن الرحيم) ٤٧.
(٩) انظر: (المبسوط) ٢٣٥، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٥٤.
(١٠) ما بين المعكوفين ساقط في (م).
ودليل الحرف من الشاطبية قوله: وفي الوصل لكنا فمد له ملا.
(١١) في النسختين البزار، والصواب البزار، وقد تقدم.