1309 · ص1310 · ج3
إسماعيل بن شعيب «١»، قال: نا أحمد بن محمد الأصبهاني «٢»، قال: نا محمد بن يعقوب «٣»، قال: نا العباس بن الوليد «٤»، قال: نا قتيبة عن الكسائي لكن هو الله ربّي [٣٨] بنصب النون ووقفه بالنون، لم يروه عنه أحد غير قتيبة «٥»، وخالفهما أيضا الوليد بن عتبة. وروى عنه ابن شاكر بإسناده عن ابن عامر أنه أثبت الألف في الوصل، وحذفها في الوقف.
حرف:
[٣٤/ أ]: وكلهم قرأ ماؤها غورا [٤١] هنا. وفي الملك [٣٠] ماؤكم غورا بفتح الغين، إلا ما رواه البرجمي «٦» عن أبي بكر أنه ضمّ الغين هاهنا بلا خلاف عنه، وضمّها وفتحها في الملك، قرأ هناك بالوجهين جميعا، لم يتابعه على ذلك عن أبي بكر أحد «٧».
حرف:
قرأ حمزة والكسائي ولم تكن له فئة ينصرونه [٤٣] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء «٨».
حرف:
قرأ حمزة والكسائي هنالك الولاية [٤٤] بكسر الواو، واختلف عن أبي
(١) إسماعيل بن شعيب أبو علي النهاوندي، مقرئ متصدر مشهور، قرأ على أحمد بن محمد بن سلمويه، وروى الحروف عن إسحاق بن منده، وعنه عبد الله بن أحمد وعبد الواحد بن عمر وتلاوة على ابن محمد العلاف وعلي الحمامي وابن مهران، مات سنة ٣٥٠ هـ. (غاية) ١/ ١٦٤.
(٢) أحمد بن محمد بن سلمويه بالسكون أبو علي الأصبهاني، مقرئ حافظ ضابط، قرأ على محمد ابن الحسن، وروى الحروف عن محمد بن يعقوب وقرأ عليه إسماعيل بن شعيب النهاوندي، مات سنة ٣٣٦ هـ (غاية) ١/ ١١٦.
(٣) محمد بن يعقوب بن يزيد أبو عبد الله القرشي الأصبهاني الغزال، روى الحروف سماعا عن العباس بن الوليد صاحب قتيبة، وعنه أحمد بن محمد بن سلموية وابن شنبوذ. (غاية) ٢/ ٢٨٣.
(٤) العباس بن الوليد أبو الفضل الأصبهاني شيخ أصبهان في رواية قتيبة، أخذ القراءة عرضا عن قتيبة بن مهران، وعنه العباس بن الفضل الرازي ومحمد بن يعقوب القرشي وابن معروف، مات بعد ٢٥٠. (غاية) ١/ ٣٥٥.
(٥) في الوجه انفرادة شاذة لمخالفتها لقراءة الجماعة. انظر: (التذكرة) ٢/ ٤١٤، و (التيسير) ١١٧، و (المستنير في القراءات) ٦٤٤، و (المبهج) ٦٠٧، و (الانفرادات) ٢/ ٩٠٦.
(٦) ينظر رواية البرجمي في المستنير في القراءات ص ٤٤٤.
(٧) ويعتبر التفرد شاذا عنه، انظر: (مختصر الشواذ) ص ٦٧، و (إعراب القراءات الشواذ) ٢/ ١٩، وفيه أن بضم الغين والواو.
(٨) في تذكير (يكن) لأجل (ينصرونه) بعده بالياء، وتأنيثه لأن لفظ (فئة) مؤنث مجازي. والدليل قول الشاطبي: وذكر تكن شاف.
انظر: (إعراب القراءات) ١/ ٣٩٥، و (التيسير) ١١٧.
1310 · ص1311 · ج3
بكر «١» فروى يحيى الجعفي وابن جبير وخلّاد عن حسين عنه أنه كسر الواو، وروت الجماعة «٢» أنه فتحها، وكذلك روى هارون وأبو هشام عن حسين عنه، وبذلك قرأ الباقون «٣».
حرف:
قرأ أبو عمرو والكسائي لله الحق [٤٤] برفع القاف، وخفضها الباقون «٤».
حرف:
قرأ عاصم بخلاف عن أبي بكر «٥» وحمزة وخير عقبا [٤٤] بإسكان القاف وضمها الباقون، وكذلك روى إسحاق الأزرق وخلّاد عن حسين والمنذر بن محمد عن هارون جميعا عن أبي بكر عن عاصم، حدّثنا الفارسي، قال: نا عمر بن الحسن، قال: نا المنذر، قال: ثنا هارون، قال: نا أبو بكر عن عاصم عقبا مشددة، يريد مضمومة القاف، والعبارة بالتشديد على الضم مجاز واتّساع، بذلك من حيث اشتركا في الثقل والعدول عن الخفّة. أخبرت عن محمد بن الحسن، قال: نا الرازي، قال: نا هارون عن أبي بكر عن عاصم عقبا مثقل «٦».
حرف:
قرأ حمزة والكسائي تذروه الريح [٤٥] بغير ألف على التوحيد، وكذلك روى التيمي والأعشى وابن جبير عن الكسائي عن أبي بكر «٧» عن عاصم لم يروه غيرهما، وقرأ الباقون بالألف على الجمع وقد ذكر «٨».
(١) رواية القراءة عن شعبة كقراءة حمزة، لم تشتهر من هذا الطريق، وهي من انفرادات (جامع البيان).
(٢) وبما روته الجماعة بالفتح المتواتر عنه، وبه العمل. (التيسير) ١١٧.
(٣) انظر: (التيسير) ١١٧، و (النشر) ٢/ ١١٣، حرف (٧٦) من سورة الأنفال في هذه الرسالة، والفتح والكسر في الواو لغتان، وقيل مصدران بمعنى الملك والقهر والسلطة. (إعراب القراءات) ٣٩٦، و (إعراب القرآن الكريم وبيانه) ٥/ ٥٩٨.
(٤) رفع (الحق) على أنه نعت (الولاية) والجر صفة (الله).
والدليل: وفي الحق جره على رفعه حبر سعيد تأولا.
انظر: (المعاني) للفراء ٢/ ١٤٦، و (الفتح الرباني) ٢١١، و (تقريب المعاني) ٣٢٠.
(٥) هذا الخلف من انفرادات (جامع البيان)، وفي (التيسير) ١١٧، اختار له إسكان القاف، وعليه العمل والقراءتان لغتان، بمعنى والأصل الضم والإسكان تخفيفا. (إعراب القراءات) ١/ ٣٩٧، (والكشف) ٢/ ٦٣. قال الشاطبي: وعقبا سكون الضم نص فتى .. انظر: ص ٦٦.
(٦) في (م) متصل.
(٧) وجه عنه لم يشتهر القراءة، كحمزة وهو من انفرادات (الجامع)، والعمل له كجماعة.
(التيسير) ١١٧.
(٨) ذكر في البقرة [١٦٤] وانظر: (التيسير) ٦٦.