1321 · ص1322 · ج3
قال: نا العجلي عن أبي هشام، قال: سمعت أبا بكر همزهما، ثم سمعت أبا يوسف قرأهما على أبي بكر فهمزهما.
وقرأهما الباقون بغير همز في السورتين «١».
حرف:
قرأ حمزة والكسائي خراجا هاهنا [٩٤] وفي المؤمنين [٧٢] أم تسألهم خراجا بفتح الراء وألف بعدها في الموضعين، وروى إسحاق الأزرق عن أبي بكر خراجا في المؤمنين بالألف، وخالفه الجماعة «٢» عن أبي بكر، فرووه عنه بغير ألف.
وقرأ الباقون في الموضعين بإسكان الراء من غير ألف «٣». وقرأ ابن عامر فخرج ربك [المؤمنون: ٧٢] بإسكان الراء من غير ألف «٤»، وكذلك روى محمد بن خلف التيمي عن الأعشى، وعن ضرار بن صرد عن يحيى عن أبي بكر «٥» لم يروه غيره.
وقرأ الباقون «٦» بفتح الراء وألف بعدها.
حرف:
قرأ نافع وابن عامر وعاصم في غير رواية حفص وبينهم سدّا هاهنا [٩٤] وفي الموضعين في يس [٩] بضمّ السين في الثلاثة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
(١) وهما اسمان أعجميان لم ينصرفا للعجمة والتعريف. وقيل هما عربيان، والهمز لغة بني أسد، واختار بعض النحويين ترك الهمز، لأن الأسماء الأعجمية سواه غير مهموزة نحو طالوت وجالوت وهاروت وماروت. قال الشاطبي: ويأجوج ومأجوج أهمز الكل ناصر.
انظر: (إعراب القراءات السبع) ١/ ٤١٨، و (الكشف) ٢/ ٧٧، و (إملاء ما من به الرحمن) ١٠٨، و (تقريب المعاني) ٣٢٤.
(٢) أما الرواية الأولى عنه فهي انفرادية، والقراءة له ما ذكره الجماعة عنه بغير ألف.
انظر: (السبعة) ٤٠٠.
(٣) والخرج والخراج لغتان في مصدر خرج. انظر: (المغني) ٢/ ٣٩٥.
(٤) في هذا الحرف انفرادة سبعية عن ابن عامر. انظر: (النشر) ٢/ ٣١٥.
(٥) رواية عن شعبة القراءة كابن عامر في الموضع الثاني في (المؤمنين)، ولكن لم تشتهر عنه.
(٦) ومعهم الإمام شعبة في قراءته السبعية.
يقول الشاطبي:
وحرك بها والمؤمنون ومده ... خراجا شفا واعكس فخرج له ملا.
وإثبات الألف وحذفها موجود في المصاحف، (المقنع) ٩٥، و (مختصر التبيين) لابن نجاح/ ٨٢٠ - ٨٢١.
1322 · ص1323 · ج3
بفتح السين هاهنا، وبضمها في الموضعين في يس. وقرأ الباقون وهم عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي بفتح السين في الثلاثة «١».
حرف:
قرأ ابن كثير ما مكّنّي فيه [٩٥] بنونين ظاهرتين: الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، وكذلك في مصاحف أهل مكة.
وقرأ الباقون بنون واحدة مكسورة مشدّدة وكذلك في مصاحفهم «٢».
حرف:
قرأ عاصم في رواية المفضل «٣» وحمّاد: ردما آتوني [٩٥، ٩٦] بالوصل وكسر التّنوين وهمزة ساكنة بعده من باب المجيء؛ وإذا ابتدأ كسر همزة الوصل وأبدل الهمزة الساكنة بعدها ياء «٤»، واختلف في ذلك عن أبي بكر، فروى عنه يحيى «٥» بن آدم والعليمي وحسين الجعفي وابن حمّاد وإسحاق الأزرق والكسائي من روايتي دون قراءتي بالقصر من (الجيئة)، حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد «٦»، قال: حدّثني إبراهيم بن عمر الوكيعي عن ابنه عن يحيى بن آدم عن أبي بكر ردما إيتوني على وزن جيئوني، وكذلك رواه عن يحيى بكسر التنوين، نا محمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثني موسى بن إسحق [٣٦/ أ] عن أبي هشام عن أبي بكر عن عاصم ردما إيتوني على وزن جيئوني، وكذلك رواه عن يحيى موسى
(١) فتكون مذاهب القراء في موضعي (يس) كالآتي: نافع وابن كثير وأبي عمرو وشعبة اتفاقا منهم على ضم السين، وحفص وحمزة والكسائي بفتح السين فيها.
يقول الشاطبي: وياسين شد علا.
(٢) قراءة ابن كثير بالإظهار على الأصل، وفيها انفرادة سبعية عنه، فالنون الأولى: نون (مكّن)، والثانية: التي تصحب ياء الإضافة، والباقون بالإدغام تسهيلا.
انظر: (المصاحف) ٥٥، و (شرح الهداية) ٢/ ٤٠٣، و (المقنع) ١٠٤.
يقول الشاطبي: ومكنني أظهر دليلا.
(٣) انظر (غاية الاختصار) ٢/ ٥٦٠ فقرة (٣).
(٤) في (م) نا.
(٥) ممن أشار إلى رواية يحيى عن أبي بكر بن مهران في (الغاية) ٣١٢، وطاهر بن غلبون في (التذكرة) ٢/ ٤١٩، وهي في قراءاته عن أبيه عن نصر بن يوسف من طريق ابن شنبوذ، ورواها عنه سبط الخياط في (الاختيار) ٢/ ٥٢٥، ولم يبين هل هي في حالة الوصل أم الوقف، ونقلها عن الداني ابن الجزري في (النشر) ٢/ ٣١٥.
(٦) انظر: كتاب (السبعة) ٤٠٠.