1539 · ص1540 · ج4
بن واصل يرضهو لكم الهاء مشبعة «١»، وبذلك قرأت من طريق أهل العراق عن اليزيدي على أبي القاسم الفارسي «٢» عن قراءته على أبي طاهر وعلى أبي الفتح عن قراءته على أصحاب ابن مجاهد وعلى أبي الحسن «٣» عن قراءته أيضا، وكذلك قال لنا محمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن أبي عمرو، وكذلك قال لي عبد العزيز بن محمد عن أبي طاهر أنه قرأ على ابن مجاهد «٤»، وروى أبو شعيب وابن شجاع وعامر الموصلي من قراءتي وأبو عمرو من رواية الحلواني وأحمد بن حرب «٥» وأحمد بن فرح وعبد الرحمن بن محمد بن المغيرة «٦» عنه بإسكان الهاء. وقرأ حمزة بضم الهاء من غير صلة [٢١٧/ ب]، هذا قول الجماعة عن سليم ما خلا الخنيسي «٧» فإنه روى عن خلّاد عنه يرضه لكم وقف لم يروه أحد غيره «٨».
ليضلّ عن سبيله «٩» [٨] قد ذكر.
(١) المصدر السابق.
(٢) هو عبد العزيز بن جعفر، تقدم.
(٣) علي بن عبد الله بن الجلاء، مقرئ متصدر، قرأ على ابن مجاهد، وقرأ عليه أبو الفتح فارس بن أحمد. غاية ١/ ٥٥٥.
(٤) الإسناد صحيح.
(٥) أحمد بن حرب بن غيلان، أبو جعفر المعدل، مقرئ معروف، روى عن الدوري، مات سنة ٣٠١ هـ. غاية ١/ ٤٥.
ورواية الحلواني، وأحمد بن حرب عن الدوري لم يذكرها المصنف في المقدمة.
(٦) عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة بن شعيب الأكفاني، روى عنه أبو طاهر، وغيره قال الخطيب: كان صدوقا. تاريخ بغداد ١٠/ ٢٨٣.
(٧) محمد بن يحيى، أبو عبد الله الخنيسي الرازى، مقرئ مشهور، روى القراءة عن خلاد، وعنه جماعة. غاية ٢/ ٢٧٩.
والخنيسي لم يذكرها في الأنساب، وفي (م) " الخنتسي".
(٨) وخلاصة الكلام في هذا الحرف: أن عاصما ونافعا وحمزة قرءوا بضم الهاء من غير صلة.
وابن كثير وابن ذكوان والكسائي بالضم مع الصلة، والسوسي بإسكانها، وأما الدوري عن أبى عمرو فله وجهان إسكانها، وضمها مع الصلة، وهشام قرأ بالضم من غير صلة، هذا المشهور عنه، ولهشام وأبي بكر وجه آخر وهو الإسكان، وابن ذكوان له الاختلاس. والله أعلم.
انظر: التيسير ص ١٨٩، النشر ١/ ٣٠٧ - باب هاء الكناية-، البدور الزاهرة ص ٢٧٢.
(٩) في النسختين" عن سبيل الله" وهو خطأ.
1540 · ص1541 · ج4
حرف:
قرأ الحرميان وعاصم في رواية المفضل وحمزة أمن هو قانت [٩] بتخفيف الميم وقرأ الحرميان بتشديدها «١».
حرف:
وكلهم قرأ قل يعباد الذين ءامنوا [١٠] بحذف الياء في الحالين إلا ما رواه الشموني والتيمي عن الأعشى وضرار بن صرد عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم وما رواه عبد الحميد بن بكّار عن أيوب عن ابن عامر أنهما قرأ يا عبادي الذين ءامنوا بفتح الياء «٢». وقال الشموني عن الأعشى: يقف بغير ياء، وروى ابن غالب عن الأعشى بحذف الياء «٣» في الحالين.
وحدّثنا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن أحمد قال: نا «٤» قتيبة عن الكسائي يا عباد الذين آمنوا وقفه بالياء وفي الإدراج مجزومة، وهذا خلاف لما رواه عنه من أنه يثبت من الياءات في الوقف ما كان ثابتا في الرسم لا غير، وهذه الياء محذوفة في جميع المصاحف.
حرف:
وكلهم قرأ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل [١٦] بضم الظاء «٥» من غير ألف بعد اللام إلا ما رواه هارون بن حكيم «٦» عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأهما بكسر الظاء وألف بعد اللام في الحرفين، لم يرو ذلك أحد غيره.
(١) كذا في النسختين وهو خطأ، والصواب" وقرأ الباقون ... "، وانظر: التيسير ص ١٨٩، النشر ٢/ ٣٦٢.
(٢) وهو خلاف الإجماع، وانظر النشر ٢/ ١٤٠ في باب الوقف على مرسوم الخط.
(٣) في (م) " الألف" وهو خطأ.
(٤) كذا في النسختين، وهو خطأ، لأن عبد الله بن أحمد لم يدرك قتيبة، فكيف يقول: حدثنا قتيبة.
وعبد الله يروي عن إسماعيل بن شعيب، واسماعيل عن أحمد بن محمد بن سلمويه، وأحمد عن محمد بن الحسن بن زياد، ومحمد عن محمد بن إسماعيل" حمشاذ"، ومحمد عن أحمد بن حوثرة، وأحمد عن قتيبة، هكذا ذكر السند المصنف في المقدمة من القسم المحقق ١/ ٣٤٠، فما أدري هل هؤلاء الرجال كلهم سقطوا هنا في هذا الموضع، أم ماذا؟
(٥) في (م) " الياء" وهو خطأ.
(٦) كذا في النسختين" حكيم"، ولعله خطأ، والصواب" حاتم"، وقد سبق، لأني لم أجد من اسمه" هارون بن حكيم" ضمن الرواة عن أبي بكر، فالله أعلم، وروايته ليست في التيسير ولا في النشر.