523 · ص524 · ج2
فصل في دخول همزة الاستفهام على ال التعريف
١٤٥٥ - وإذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل التي معها لام المعرفة نحو قوله: ءآلذّكرين [الأنعام: ١٤٣] ءآلله أذن لكم [يونس: ٥٩] ءآلئن وقد [يونس: ٥١] ءآلله خير [النمل: ٥٩] وشبهه لم تذهب همزة الوصل من اللفظ معها كما تذهب في كل موضع في حال الاتصال بل تثبت معها خاصة، وذلك للدلالة على الفرق بين الاستفهام والخبر؛ إذ الفرق بينهما في ذلك لا يكون إلا بثباتها وانفتاحها «١»، إلا أنها تليّن بإجماع. واختلف علماؤنا في كيفيّة تليينها:
١٤٥٦ - فقال بعضهم: تبدل ألفا خالصة، وجعلوا ذلك لازما لها. هذا قول أكثر النحويين، وهو قياس ما رواه المصريون أداء عن ورش عن نافع.
١٤٥٧ - وقال آخرون: يجعل بين الهمزة والألف لثبوتها في حال الوصل وتعذّر حذفها فيه، فهي كالهمزة اللازمة لذلك، فوجب أن يجري التليين فيها مجراه في سائر الهمزات المتحرّكات بالفتح إذا وليتهنّ همزة الاستفهام والقولان جيّدان.
١٤٥٨ - ولم يحقّقها أحد من أئمة القراءة ولا فصل بينها وبين همزة الاستفهام بألف لضعفها، ولأن البدل يلزمها في أكثر القول، فلم يحتج لذلك إلى تحقيقها ولا إلى الفصل [سبيل] «٢».
١٤٥٩ - فأمّا النصّ بذلك عن المحقّقين: فحدّثنا ابن غلبون «٣»، قال: حدّثنا علي بن محمد، قال: حدّثنا أحمد بن سهل، قال: حدّثنا علي بن محصن، قال حدّثنا عمرو،/ عن حفص وعن عاصم قال: ءآلذّكرين [الأنعام: ١٤٣] الحرفان يمدّ الألف فيهما ولا يهمزان ءآلله أذن لكم [يونس: ٥٩] غير ممدود الألف.
١٤٦٠ - أخبرني محمد «٤» بن سعيد قال: أخبرني محمد بن أحمد بن خالد، قال: حدّثنا أبي، قال: نا إبراهيم بن محمد، قال: نا عبد الصمد، عن علي بن زيد «٥»،
(١) في ت، م: (ولانفتاحهما) وهو غير مستقيم.
(٢) زيادة ليستقيم السياق.
(٣) انظر إسناد الطريق/ ٣٠٤. وهو صحيح.
(٤) صدر الإسناد قبل علي بن يزيد تقدم في الفقرة/ ٤١١. وأما علي بن يزيد فهو ابن كيسة.
وهذا الطريق خارج عن طرق جامع البيان.
(٥) في ت، م: (زيد). وهو خطأ؛ لأنه لا يعرف في رواة سليم. انظر غاية النهاية ١/ ٣١٨.
524 · ص525 · ج2
عن سليم عن حمزةء آلذّكرين [الأنعام: ١٤٣] ءآلئن [يونس: ٩١] وقل ءآلله أذن لكم [يونس: ٥٩] وء آلله خير [النمل: ٥٩] بهمزة ممدودة.
١٤٦١ - حدّثنا عبد الرحمن «١» بن عمر، قال حدّثنا عبد الله بن أحمد، قال حدّثنا جعفر بن محمد «٢»، قال حدّثنا أبو عمر عن الكسائي ءآلذّكرين ءآلله أذن لكم ءآلئن [يونس: ٩١] ممدود مهموز بهمزة واحدة لا يكون بهمزتين.
١٤٦٢ - وقال الأخفش في كتابه العامّ عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر قل ءآلذّكرين وءآلله أذن لكم وءآلله خير وءآلئن بمدة طويلة، وبهذا المعنى وردت تراجم الرواة والناقلين عن أهل التحقيق والتسهيل، وأصحاب الفصل في هذا الضرب، فدلّ ذلك على انعقاد الإجماع عليه.
١٤٦٣ - وقد روى محمد بن «٣» الفرح عن ابن المسيبي عن أبيه عن نافع قل ءآلذّكرين مهموزا غير ممدود لم يرو ذلك أحد غيره، وهو غلط لخروجه عن مذاهب القراءة وسنن العربية وبالله التوفيق.
باب ذكر مذاهبهم في الهمزتين المتلاصقتين في كلمتين
١٤٦٤ - اعلم أن الهمزة تقع مع مثلها من كلمتين على ثمانية أضرب: فالضرب الأول: أن تكونا معا مفتوحتين، وذلك نحو قوله: السّفهآء أموالكم [النساء: ٥] وجآء أحد مّنكم [النساء: ٤٣] وتلقآء أصحب النّار [الأعراف: ٤٧] وجآء أشراطها [محمد: ١٨] وشآء أنشره [عبس: ٢٢] وما أشبهه.
١٤٦٥ - فقرأ ابن كثير من رواية قنبل عن القواس من قراءتي «٤»، ونافع من رواية ورش، ومن رواية ابن جبير عن أصحابه عنه، وفي رواية الحلواني عن قالون من قراءتي «٥» على أبي الفتح الضرير: بتحقيق الهمزة الأولى وتليين الثانية، فتكون كالمدّة
(١) انظر إسناد الطريق/ ٣٨٤. وهو صحيح.
(٢) في ت، م: (بن أحمد). وهو خطأ، وتقدم صحيحا، وانظر التيسير/ ١٦.
(٣) من الطريق الثالث عشر.
(٤) من الطرق: الثامن والتسعين إلى الرابع بعد المائة على التوالي ما عدا الثاني بعد المائة.
(٥) من الطرق: السابع والثلاثين، والثامن والثلاثين، والأربعين، والحادي والأربعين.