631 · ص632 · ج2
٣٣] وبل ظننتم [الفتح: ١٢] وهل ثوّب [المطففين: ٣٦] وبل ران [المطففين: ١٤] مدغمات كلها.
[مبحث الذال عند السين والصاد والزاي]
١٨٩٣ - وأظهر الذال عند السين والصّاد والزاي- وهنّ حروف الصفير- الحرميان، وعاصم «١»، وابن عتبة «٢» عن ابن عامر، وخلف، ورجاء «٣»، وابن سعدان «٤»، وابن كيسة «٥»، وابن جبير «٦» عن سليم، عن حمزة. وأدغمها فيها الباقون «٧»، وهشام عن ابن عامر، وخلّاد، وأبو عمر «٨»، عن سليم، عن حمزة. وروى التّغلبي «٩» وابن أنس «١٠» وابن «١١» المعلى، عن ابن ذكوان [أنه] «١٢» أدغمها في الزاي خاصّة في الموضعين «١٣». وروى محمد ابن «١٤» عيسى عن خلّاد عن سليم وإذ صرفنآ [الأحقاف: ٢٩] بالإظهار.
(١) لم يذكر الداني طرق الأخفش والصورى وعثمان بن خرزاد عن ابن ذكوان، والسياق يقتضي أنها مع المظهرين، ويؤيده ذكر ابن الجزري في النشر (٢/ ٣) لابن ذكوان الإظهار قولا واحدا، وتقدم ان ابن الجزري اعتمد الطريق السادس والتسعين بعد المائة وهو من طرق الأخفش والطريق السادس بعد المائتين وهو طريق الصوري عن ابن ذكوان.
(٢) وطريقه هو الثالث والعشرون بعد المائتين.
(٣) من الطرق: الخامس والستين، والسادس والستين، والثامن والستين، وكلها بعد الثلاث مائة.
(٤) من الطريقين: الرابع والسبعين، والخامس والسبعين، كلاهما بعد الثلاث مائة.
(٥) من الطرق: من السبعين إلى الثالث والسبعين على التوالي، وكلها بعد الثلاث مائة.
(٦) من الطريق السادس والسبعين بعد الثلاث مائة.
(٧) وهما: أبو عمرو والكسائي، ولو قال الباقيان لكان أولى.
(٨) الدوري.
(٩) وطريقه هو الخامس بعد المائتين.
(١٠) وطريقه هو السابع بعد المائتين.
(١١) وطريقه هو الثامن بعد المائتين.
(١٢) في ت، م: (وأدغمها) ولا يستقيم به السياق. فاستبدلت (أنه) بالواو.
(١٣) انظرهما في الفقرة/ ١٨٨٩.
(١٤) تقدم في الفقرة/ ١٠٨٣ ان هذا الطريق خارج عن طرق جامع البيان.
632 · ص633 · ج2
[مبحث الذال عند الدال]
١٨٩٤ - وأظهر الذال عند الدال الحرميان وعاصم وأدغمها الباقون «١». وكذلك روى ابن عتبة عن أيوب وكلّ الرواة عن الأخفش عن ابن ذكوان ما خلا عبد الله بن أحمد البلخي «٢»، فإنه روى عنه عن ابن ذكوان أنه أظهرها. وروى التّغلبي عنه «٣»:
إذ دخلت [الكهف: ٣٩] مدغما وإذ دخلوا [الحجر: ٥٢] مظهرا، وروى ابن المعلى عنه إذ دخلوا في والذاريات [٢٥] بالإظهار.
[مبحث الذال عند التاء]
١٨٩٥ - وأظهر الذال عند التاء الحرميان «٤»، وعاصم. [و] «٥» اختلف عن ابن ذكوان، فروى عنه التغلبي أنه أدغم إذ تقول للمؤمنين في آل عمران [١٢٤] لا غير وأظهر ما سواه. وروى ابن المعلى عنه أنه أدغم وإذ تقول [آل عمران: ١٢٤] وإذ تأذّن في الأعراف [١٦٧] لا غير. وروى ابن خرزاد «٦»، والترمذي «٧» عنه: إذ تمشى في طه [٤٠] مدغما لم يذكرا غيره. وكذلك روى ابن شنبوذ «٨»، عن ابن شاكر، عن الوليد بن عتبة. وروى ابن أبي «٩» داود، وابن أبي «١٠» حمزة، والبلخي، ومحمد بن الأخرم «١١»، ومحمد بن النقاش «١٢»، ومحمد بن شنبوذ «١٣»، عن الأخفش
(١) وهم: أبو عمرو وحمزة والكسائي.
(٢) تقدم في الفقرة/ ١٨٨٢ أنه ليس من طرق جامع البيان.
(٣) في ت، م: (عنه أنه). وزيادة (أنه) لا يستقيم بها السياق.
(٤) ما عدا طريق أبي عمارة عن السيبي عن نافع في حرف (إذ تأمروننا) كما سيأتي في الفقرة/ ١٨٩٨. وهو الطريق الثامن والعشرون.
(٥) زيادة يقتضيها السياق.
(٦) طريقه هو التاسع بعد المائتين.
(٧) محمد بن إسماعيل الترمذي. وتقدم في الفقرة/ ١٨٧٦ أن طريقه خارج عن طرق الكتاب.
(٨) من الطريق الثالث والعشرين بعد المائتين.
(٩) طريقه هو الحادي بعد المائتين.
(١٠) طريقه هو تمام المائتين.
(١١) هذا الطريق خارج عن طرق جامع البيان كما تقدم في الفقرة/ ١٨٧٥.
(١٢) طريقه هو السادس والتسعون بعد المائة.
(١٣) طريقه هو الثالث بعد المائتين.