807 · ص808 · ج2
وكذلك روى الحلواني «١» عن أبي عمر عنه.
٢٤٦٠ - والعمل عند أهل الأداء في مذهب الكسائي على رواية خلف عنه، على أن ما رواه هو وأبو عمرو «٢» لا يلتبس «٣» بمذهب الكسائي «٤»؛ لأنه إذا وقف عليهما بغير ياء خالفه في الذي في النمل.
٢٤٦١ - وحدّثنا «٥» فارس بن أحمد شيخنا، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: نا إسماعيل، قال: نا أبو سلمويه «٦»، قال: نا محمد بن يعقوب، قال: نا العباس، قال: نا قتيبة عن الكسائي أنه كان يقف ومآ أنت بهدى العمى [النمل: ٨١] في النمل على الياء قال: وقال الكسائي: ما كان بالياء وقفت بالياء. وما لم يكن فيه ياء ثابتة وقفت بغير ياء، فدلّ هذا على أنه يقف على الذي في الروم بغير ياء، وهو الذي يليق بمذهب الكسائي، وهو الصحيح عندي عنه.
٢٤٦٢ - نا محمد «٧» بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثني محمد بن يحيى عن خلف، قال: سمعت الكسائي يقول: من قرأ تهدى العمى [يونس: ٤٣] بالتاء وقف عليهما جميعا بالتاء.
٢٤٦٣ - حدّثنا عبد «٨» العزيز بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن فرح، قال: نا أبو عمر عن سليم عن حمزة أنه يقف عليهما جميعا بالياء.
٢٤٦٤ - حدّثنا فارس «٩» بن أحمد، قال: نا جعفر بن محمد، قال: نا عمر بن يوسف، قال: نا الحسن بن شيرك، قال: نا أبو حمدون عن اليزيدي عن أبي عمرو بهدى العمى في الروم السّكت على الكتاب.
(١) تقدم أن هذا الطريق خارج عن جامع البيان.
(٢) أي خلف والدوري. في ت، م: (أبو عمرو). وهو خطأ.
(٣) في م: (لا يلبس).
(٤) وهو اتباعه الرسم في الوقف، كما تقدم.
(٥) انظر إسناد الطريق/ ٤٠١.
(٦) في ت، م: (أبو). وهو خطأ. راجع إسناد الطريق المذكور آنفا.
(٧) تقدم هذا الإسناد في الفقرة/ ٢٤٥٨. وأن هذا الطريق خارج عن طرق جامع البيان.
(٨) انظر إسناد الطريق/ ٣٥٩. وهو صحيح.
(٩) انظر إسناد الطريق/ ١٧٨. وهو ضعيف.
808 · ص809 · ج2
٢٤٦٥ - قال أبو عمرو: وترجم الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم هذه الكلمة، فقال في النمل: بهدى العمى مضاف، وبالياء. وقال في الروم بالياء والألف مضاف، فاستدلّ أبو طاهر بن أبي هاشم رحمه الله بقوله هذا على أن عاصما يقف عليهما بالياء.
٢٤٦٦ - وقد ذهبت عنه وجه الصّواب في ذلك لأن الأعشى لم يقل بالياء التي تعجم بنقطتين من [١٠٧/ و] أسفلها، فيصحّ ما ذهب إليه. وإنما قال بالياء يعني التي يعجم بواحدة من تحتها؛ لأن الياء حرف الخلاف في ذكرها الفائدة، فهي في الذكر أولى من الياء، لتضمنها «١» معرفة الخلاف وخلوّ الياء من ذلك.
وإذا كان ذلك ولا يكون غيره، فلا دليل في ما حكاه على الوقف على ذلك.
٢٤٦٧ - على أن محمد بن يونس الكوفي قد روى عن [أبي] «٢» الحسن عن ابن غالب عن الأعشى بهدى العمى بالتاء وفي الروم «٣» بغير ياء، وهذه الرواية [ ..... ] «٤».
[الفصل الثامن في قوله يوم يناد المناد]
٢٤٦٨ - [الفصل الثامن في قوله يوم يناد المناد [ق: ٤١] «٥» اختلف عن ابن كثير في الوقف عليه، فحدّثنا عبد العزيز «٦» بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن مخلد عن البزّي [أنه يقف بالياء، وبذلك قرأت على الفارسي] «٧» «٨» عن قراءته على النقّاش عن أبي ربيعة عنه، وكذلك روى الحلواني عن القوّاس، وكذلك حكى ابن مجاهد في جامعه عن ابن كثير أنه يقف بالياء، وقال في كتاب المكيين عن قنبل بالياء وعن الخزاعي بغير ياء، ولم يذكر في ذلك شيئا في كتاب السبعة.
(١) في م: (بتضمنها).
(٢) سقطت (أبي) من ت، م، والتصحيح من إسناد الطريق المذكور آنفا.
(٣) في ت: (بالروم).
(٤) واضح أن في السياق سقطا.
(٥) زيادة يقتضيها السياق.
(٦) انظر إسناد الطريق/ ١١٩. وهو صحيح.
(٧) زيادة يقتضيها السياق.
(٨) انظر الطريق/ ١١٠. وهو صحيح.