809 · ص810 · ج2
٢٤٦٩ - والباقون يقفون على ذلك بغير ياء، وكذلك يقفون على نظائره من المرسوم بغير ياء، نحو وسوف يؤت الله [النساء: ١٤٦] ويقصّ الحقّ «١» [الأنعام:
٥٧] على قراءة من قرأ بالضاد وننج المؤمنين [يونس: ١٠٣] ولهاد الّذين ءامنوا [الحج: ٥٤] وبالواد المقدّس [طه: ١٢] وإن يردن الرّحمن [يس: ٢٣] وصال الجحيم [الصافات: ١٦٣] وفما تغن النّذر [القمر: ٥] والجوار الكنّس (١٦) [التكوير:
١٦] وما أشبهه.
٢٤٧٠ - وقد ورد النص في «٢» بعضه عن أكثرهم، فحدّثنا «٣» فارس بن أحمد، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: نا الحسن بن داود، قال: نا قاسم الخياط عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم وسوف يؤت [النساء: ١٤٦] وإن يردن الرّحمن [يس: ٢٣] ويناد المناد [ق: ٤١] وشبهه بغير ياء في الوصل، والوقف يتبع ذلك كله المصحف.
٢٤٧١ - وروى قتيبة عن الكسائي أنه وقف على إن يردن الرّحمن وفما تغن النّذر [القمر: ٥] على النون ووقف على ننج المؤمنين [يونس: ١٠٣] على الجيم، قال: وقال الكسائي: ما كان بالياء، وقفت بالياء وما لم يكن فيه ياء ثابتة وقفت بغير ياء.
٢٤٧٢ - وروى سورة بن المبارك عن الكسائي أنه وقف على «٤» لهاد الّذين ءامنوا وصال الجحيم [الصافات: ١٦٣] بالياء فيهما، وقال: لم أسمع أحدا من العرب يتكلم بهذا المضاف إلا بالياء.
٢٤٧٣ - وحدّثنا محمد بن «٥» علي عن ابن الأنباري عن أصحابه عن الكسائي أنه وقف عليهما بغير ياء. وكذلك روى خلف عنه «٦».
(١) قرأها بالضاد من القضاء أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي انظر النشر ٢/ ٢٥٨، السبعة/ ٢٥٩.
(٢) في ت، م: (وفي). ولا يستقيم بها السياق.
(٣) انظر إسناد الطريق/ ٢٤٩. وهو صحيح.
(٤) في م: (بهاد). وهو خطأ.
(٥) انظر إيضاح الوقف والابتداء ١/ ٢٤٠.
(٦) تقدم أن رواية خلف عن الكسائي خارجة عن جامع البيان.
810 · ص811 · ج2
٢٤٧٤ - وحدّثنا «١» عبد العزيز بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا البراثي، قال: نا خلف عن سليم عن حمزة أنه كان يقف على قوله: وسوف يؤت الله المؤمنين [النساء: ١٤٦] على الكتاب قال خلف: وكذلك الكسائي.
٢٤٧٥ - وحدّثنا خلف بن إبراهيم «٢»، قال: نا الحسن المعدل، قال: نا أحمد بن شعيب، قال: نا صالح بن زياد ح.
٢٤٧٦ - وحدّثنا «٣» محمد بن أحمد، قال: نا ابن قطن، قال: نا أبو خلّاد، قالا «٤»: نا اليزيدي عن أبي عمرو أنه كان يقف على يؤت الله [النساء: ١٤٦] ويقصّ الحقّ ولهاد الّذين ءامنوا [الحج: ٥٤] وصال الجحيم ونظائر ذلك بغير ياء على الكتاب. وإذا وصل أتمّ الحرف- يعني أتيت الياء في آخره.
٢٤٧٧ - وحدّثنا فارس بن أحمد «٥»، قال: نا جعفر بن محمد، قال: نا عمر بن يوسف، قال: نا الحسين بن شيرك، قال: نا أبو حمدون عن اليزيدي عن أبي عمرو ويقصّ الحقّ ولهاد الّذين ءامنوا وصال الجحيم وواد النّمل [النحل: ١٨] وبهدى العمى في الروم، ونظائر ذلك الوصل بالياء والسّكت على الكتاب.
٢٤٧٨ - قال أبو عمرو: وقول اليزيدي في الوصل خطأ؛ لأن الياء ساكنة وما بعدها ساكن أيضا، فلا بدّ من حذفها للساكنين، وإذا حذفت بطل ثباتها في تلك الحال لاتصال الحرف المكسور، والذي قبلها بالحرف الساكن الذي بعدها في الكلمة الثانية من غير مرجح بينهما ولا مهملة ولا فصل، اللهمّ إلا أن يريد بقوله الوصل بالياء، أي إنها ثابتة في أصل الكلمة عنده، وإن كانت محذوفة من اللفظ والخط، فذلك وجه يوجب تصويب «٦» قائل ذلك.
٢٤٧٩ - وكذا قال عن أبي عمرو فيما حذف من الواوات في الرسم، وجملة
(١) تقدم هذا الإسناد في الفقرة/ ٢٣١٤ وأن هذا الطريق خارج عن طرق جامع البيان.
(٢) في ت، م: (خلف عن إبراهيم). وهو خطأ وانظر الطريق/ ١٤٩. وإسناده صحيح.
(٣) انظر الطريق/ ١٧٩. وإسناده صحيح.
(٤) في ت، م: (قال). وهو خطأ؛ لأن المراد جمع إسنادي صالح بن زياد السوسي وأبي خلاد عن اليزيدي.
(٥) انظر إسناد الطريق/ ١٧٨. وهو ضعيف.
(٦) في م: (تصوب).