963 · ص964 · ج3
طيرا بغير ألف لم يروه غيره. وقرأ الباقون بإسكان الياء من غير ألف ولا همز على الجمع في الموضعين «١».
حرف:
قرأ عاصم في رواية حفص فيوفّيهم أجورهم [٥٧] بالياء وقرأ الباقون بالنون «٢».
حرف:
قرأ الكوفيون وابن عامر ها أنتم [٦٦] بالمدّ والهمز في جميع القرآن واختلف «٣» عن الباقين، وهما الحرميان وأبو عمرو في المدّ والقصر والهمز وتركه، فأما ابن كثير فروى ابن مجاهد عن قنبل هأنتم بهمزة بين الهاء والنون من غير ألف قبلها و «٤» كذا قرأت من طريقه، وكذا قال: أنا محمد بن علي عنه أنه قرأ على قنبل «٥»، وكذلك روى الحلواني عن القوّاس، وروى سائر الرواة عن قنبل وأبي ربيعة وابن الصباح وابن بويان وابن شنبوذ وابن عبد الرزاق والبزّي وابن فليح عن أصحابهما بالمدّ والهمز «٦»، وقال الخزاعي عن أصحابه ها أنتم ممدودة مهموزة في كل القرآن.
قال أبو عمرو: والمدّ في رواية هؤلاء الثلاثة عن ابن كثير لا يكون مشبعا، إنما هو على مقدار صيغة الألف من غير زيادة؛ لأن من قولهم قصر المدّ في المنفصل، وأما «٧» نافع فروى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش عنه هأنتم بهمزة مخففة «٨» بعد الهاء من غير ألف قبلها مثل ما يرويه ابن مجاهد عن قنبل «٩» والحلواني عن
(١) انظر: التيسير ص ٨٨، النشر ٢/ ٢٤٠. وما رواه ابن جبير فهو شاذ.
(٢) انظر: التيسير ص ٨٨.
(٣) في (م) اختلف ليس قبلها واو.
(٤) سقطت الواو من (ت).
(٥) انظر: السبعة ص ٢٠٧.
(٦) ذكر ابن الجزري الروايتين عن قنبل: إثبات الألف كالبزي، وحذف الألف.
انظر: النشر ١/ ٤٠١.
وأما في التيسير ص ٨٨ فقد ذكر الداني وجها واحدا لقنبل وهو حذف الألف.
(٧) في (ت) " فأما".
(٨) في (ت) " محققة" وهو خطأ.
(٩) إلا أن قنبلا يقرأ بهمزة محققة كما نبه عليه في النشر ١/ ٤٠١.
964 · ص965 · ج3
القوّاس، وبذلك قرأت من طريقه. وقال في كتابه مهموزة غير ممدودة. وروى ابن جبير عن أصحابه عنه بمدّة بعدها همزة مثل حمزة، ولم يأت بالهمز عن نافع غيرهما «١»، واختلف الرواة عنه بعد في المدّ والقصر، فقال أحمد بن صالح عن ورش «٢»: ممدودة غير مهموزة، وقال أبو الأزهر وأبو يعقوب وداود عنه: ها ءنتم يسهّلها على مذاق الهمز لو كان فيها. وقال داود عنه في الاختلاف بين نافع وحمزة:
غير مهموزة، ولم يزد على ذلك. وقال إسماعيل النحاس في كتاب الأداء عن أبي يعقوب عن ورش «٣»: هانتم ممدودة غير مهموزة ولا مقطوعة الألف، وكذلك يجعلها في اللفظ مدّتين. وقال عن عبد الصمد عنه يمدّها مدّا مختصرا «٤»، ولم يذكرها يونس عن ورش. وقال ابن خيرون «٥» عن أصحابه عنه: ممدودة غير مهموزة.
وقال يحيى بن زكريا عن أصحابه عنه: غير ممدودة ولا مهموزة «٦»، وقال أصحاب المسيّبي عنه: لا يمدّ حيث وقعت. وقال أبو عبيد وعن إسماعيل: غير مهموزة ولا ممدودة في جميع القرآن. وقال أحمد بن صالح عن قالون كما قال عن ورش:
ممدودة غير مهموزة «٧». وقال القاضي والمدني والقطري والكسائي والحلواني والعثماني وغيرهم عنه كقول المسيّبي: لا يمدّ ولا يهمز.
(١) ذكر ابن الجزري في النشر ١/ ٤٠٠ أن الأصبهاني ورد عنه وجهان: حذف الألف فيأتي بهمزة مسهلة بعد الهاء مثل: (هعنتم). والوجه الثاني أثبت الألف، ثم قال: والوجهان صحيحان.
(٢) ذكر ابن الجزري في النشر ١/ ٤٠٠ أن الأزرق ورد عنه ثلاثة أوجه: الأول: حذف الألف فيأتي بهمزة مسهلة بعد الهاء مثل (هعنتم)، الثاني: إبدال الهمزة ألفا محضة فتجتمع مع النون وهي ساكنة فيمد لالتقاء الساكنين، الثالث: إثبات الألف، ويمد مدا مشبعا على أصله.
(٣) وذكر الداني أن ورشا يقرأ بالمد من غير همز. انظر: التيسير ص ٨٨.
(٤) في (م) " مختصر" من دون تنوين بالنصب، وهو لحن.
(٥) محمد بن عمر بن خيرون، أبو عبد الله المعافري، الأندلسي، ثم القروي، شيخ القراء بالقيروان، أخذ القراءة عرضا عن أبي بكر بن سيف، روى القراءة عنه ابناه محمد وعلي.
كان إماما في قراءة نافع من رواية ورش عنه، ألف كتاب الابتداء والتمام، وكتاب الألفات واللامات. توفي سنة ست وثلاثمائة. غاية النهاية ٢/ ٢١٧.
(٦) في (م) " مهموز" وهو لحن.
(٧) وهو ما ذكره الداني في التيسير ص ٨٨ عن قالون، ولم يذكر ابن الجزري كذلك غير هذا الوجه.
انظر: النشر ٢/ ٤٠٠، ٤٠١. ولم يذكر ابن مجاهد أيضا غير هذا الوجه. انظر كتاب السبعة ص ٢٠٧، وانظر أيضا التذكرة في القراءات الثمان، لأبي الحسن طاهر بن غلبون ٢/ ٢٨٩.