485 · ص758
٧٦١ - قَالَ ابْنُ شَاهِينَ فِي "نَاسِخِ الحدِيثِ وَمَنْسُوخِهِ":
نَا جَعْفَرُ بْنُ نُصَيْرٍ، قَالَ: نَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ السَّلْمَانِيُّ، قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ الحَارِثِي، قَالَ: نَا عَائِذُ بْنُ حَبِيب بَيَّاعُ الهَرَوِيِّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ أَذَّنَ جبْرِيلُ، فَظَنَّتِ الملَائِكَةُ أَنْ يُصَلِّي بِهِمْ، فَقَدَّمَنِي فَصَلَّيْتُ بِالملَائِكَةِ". ١٦٢
٧٦٢ - قَالَ ابْنُ حِبَّانَ فِي "المجْرُوحِينَ":
أخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ العَبَّاسِ الدِّمَشْقِيُّ بخُرَاسَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَابِتِ بْنِ حَسَّانَ الهَاشِمِيُّ الحَرَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَاقِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ؛ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ كَانَ كَثِيرًا مَا يُقَبِّلُ نَحْرَ فَاطِمَةَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَاكَ تَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ أَكُنْ أَرَاكَ تَفْعَلُهُ! قَالَ: "أَوَ مَا عَلِمْتِ يَا حُمَيْرَاءُ أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا لمَّا أَسْرَى بِي إِلَى السَّمَاءِ؛ أَمَرَ جِبْرِيلَ فَأَدْخَلَنِيَ الجنَّةَ، فَأَوْقَفَنِي عَلَى شَجَرَةٍ مَا رَأَيْتُ أَطْيَبَ رَائِحَةً
= قلت: وإسناده ضعيف، وآفته محمد بن كثير، وهو ليِّن كثير الغلط، وقد انفرد به على الرفع، وخالفه من هو أوثق منه.
فرواه عبد الرزاق في "مصنفه" (٥/ ٣٢٨) عن معمر، عن الزهري مرسلًا، ورواه ابن جرير في "تفسيره" (٦/ ١٥) عن الزهري، عن أبي سلمة مرسلًا.
فدل على أن الحديث غير محفوظ على الرفع، لكن يشهد له ما تقدم من حديث أبي هريرة وغيره، فهو حسن بشواهده.
وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (٣٠٦).
١٦٢ "منكر"
"ناسخ الحديث ومنسوخه" (١٨٠)، وأخرجه ابن مردويه كما في "الدر المنثور" (٥/ ٢٢٠)، وأورده الديلمي في "الفردوس بمأثور الخطاب" (١٧١٣).
قلت: وإسناده ضعيف؛ محمد بن حماد قال فيه ابن منده: عنده مناكير. وعلي بن أحمد لم أعرفه، والحديث ضعفه الحافظ، قال الحافظ في "الفتح" (٢/ ٧٨): فيه من لا يعرف.
486 · ص761
مُسْنَدُ أُمِّ هَانِئٍ
٧٦٣ - قَالَ الطَّبَرَانِيُّ فِي "المعْجَمِ الكَبِيرِ":
حَدَّثَنَا أَسْلَمُ بْنُ سَهْل الوَاسِطِيُّ، ثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ المزَكِّيُّ، (ح) وَحَدَّثَنَا القَاسِمُ بْنُ عَبَّادٍ الخَطَّابِيٌّ، ثَنَا بُهلُولُ ١٦٤ بْنُ إسْحَاقَ بْنِ بُهْلُولٍ الأَنْبَارِيُّ، ثَنَا أَبِي، (ح) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الحَضْرَمِيُّ، ثَنَا رِزْقُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، ثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، قَالُوا: ثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ أَبِي المسَاوِرِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَتْ: بَاتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- لَيْلَةَ أُسرِيَ بِهِ فِي بَيْتِي فَفَقَدْتُهُ مِنَ اللَيْلِ، فَامْتَنَعَ مِنِّي النَّوْمُ مَخَافَةَ أَنْ يَكُونَ عَرَضَ لَهُ بَعْضُ قُرَيْشٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي فَأَخَذَ بِيَدِي فَأَخْرَجَنِي، فَإِذَا عَلَى البَيْتِ دَابَّةٌ دُونَ البَغْلِ، وَفَوْقَ الحِمَارِ، فَحَمَلَنِي عَلَيْهَا، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ، فَأَرَانِي إِبْرَاهِيمَ يُشْبِهُ خَلْقَهُ خَلْقِي، وَيُشْبِهُ خَلْقِي خَلْقَهُ، وَأَرَانِي مُوسَى آدَمَ طَوِيلًا، سَبْطَ الشَّعْرِ، شَبَّهْتُهُ بِرِجَالِ أزْدِ شَنُوءَةَ، وَأَرَانِي عِيسَى ابْنَ
= يد نفسه. . .
وقال أيضًا: فانظر إلى اختلاف ألفاظ هذا الحديث وتخليط الرواة فيه، وذكرهم أنه كان يدخل لسانه في فيها؛ محال لا وجه له؛ لأنه إنما رأته عائشة على ما زعموا يفعل هذا بعد دخوله بعائشة، وقد كان لفاطمة يومئذ من العمر نحوًا من عشرين سنة، ومثل هذا لا يفعله إلا الزوج، ولا يجوز للأب، فكافأ اللَّه من دس هذه القبائح من المنقولات. اهـ.
هذا وقد ضعف الحديث أيضًا الهيثمي في "المجمع" (٩/ ٢٠٥)، والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (١/ ٣٩٣ - ٣٩٥)، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (٩/ ٤٠٩)، وابن حجر في "اللسان" تبعًا للذهبي.
وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" (٣٢٤٢): موضوع. . . ووضعه متفق عليه العلماء.
١٦٤ سقط من مطبوعة الطبراني "بهلول"، في الموضع المعزو إليه أولًا، وإثباته صحيح فهو: بهلول بن إسحاق بن بهلول، وقد أخرج الحديث الطبراني في أول "الكبير" (١/ ٥٥) وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١/ ٥٠)، كلاهما بإثبات بهلول.