1221 · ص1222 · ج3
حرف:
قرأ ابن كثير نرتع ونلعب [١٢] بالنون فيهما وكسر العين «١»، وروى أبو ربيعة وابن الصباح وابن بقرة وابن شنبوذ والزينبي عن قنبل «٢» أنه أثبت بعد العين ياء في الوصل والوقف «٣». وروى ابن مجاهد وسائر الرواة عن قنبل أنه لم يثبتها، قال الزينبي: النبال وحده يثبت الياء فيها في الحالين، وكذلك «٤» قال أبو ربيعة. وقرأ أبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما وجزم العين، وقرأ نافع «٥» بالياء فيهما وكسر العين من غير ياء. وقرأ الباقون بالياء فيهما وجزم العين، واتفق على النون في الكلمتين ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو والباقون على الياء، واتفق على كسر العين الحرميان وجزمها الباقون «٦».
(١) أي: من غير ياء من (ارتعيت)، وفي الحرف انفرادة سبعية عنه، وابن مجاهد نقل له بسنده بالنون، و (يلعب) بالياء وجزم الباء، وروى ابن محيصن في (نرتع) ضم حرف المضارعة وكسر التاء. انظر: (السبعة) / ٣٤٥، و (التيسير) / ١٠٤، و (الدر المصون) ٦/ ٤٤٩، و (البستان) / ٦١٥، و (الإتحاف) ٢/ ١٤٢.
(٢) روى لقنبل وجه إثبات الياء في الحالين عدد من المتقدمين والمتأخرين بعبارات متقاربة، والعمل له من طريق العشرة الصغرى حذف الياء، ومن طريق العشرة الكبرى إثباتها بخلف عنه.
انظر: (التلخيص) / ٢٩٣، و (الغاية) ٢٨٦، و (المبسوط) / ٢٠٩، وقال فيه (لا يصح إثبات الياء، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٢٧، والشاطبي في الحرز ص ٣٦ حيث قال: وفي نرتع خلف زكا ...
و (البستان) / ٦١٥، و (سراج القارئ) ١٤٧ و ٢٥٥، و (شرح الطيبة) / ٢٥٤.
و (النشر) ٢/ ١٨٠ و ٢٩٣، و (البدور الزاهرة) للنشار ١/ ٤٣٢، والصفاقسي في (غيث النفع) / ٢٥٥، حيث قال: هو مما خرج فيه عن طريقه- أي خلف قنبل- ... وذكره في التيسير على وجه الحكاية لا الرواية ويدل على ذلك أنه لم يذكره- أي الشاطبي- في باب الزوائد وإنما آخر السورة بلفظ وروى و (الإتحاف) ٢/ ١٤٢، حيث قال: (والوجهان في الشاطبية كأصلها لكن الإثبات ليس من طريقهما لأن طريقهما عن قنبل، إنما هو طريق ابن مجاهد) و (البدور الزاهرة) للقاضي/ ١٥٩ بمعناه، و (المهذب) ٣٣٣، و (تقريب المعاني) / ٢٥٩.
(٣) على لغة من يثبت حرف العلة في الجزم، ويقدر حذف الحركة المقدرة على حرف العلة.
(الإتحاف) ٢/ ٣٣٣.
(٤) في (م) وكذا.
(٥) انفرادة سبعية عن نافع، انظر: (السبعة) / ٣٤٥، و (سراج القارئ) / ٢٥٥.
(٦) فتحصل في هذا الحرف خمس قراءات في السبع المتواترة.
وأخرى عديدة عن غير السبعة، ولكنها شاذة. انظر قراءاتها في: (الدر المصون) ٦/ ٤٤٩، و (معجم القراءات) ٢/ ٤٢٨ وما بعدها، و (تقريب المعاني) / ٢٩٣.
يقول الشاطبي ص ٦١: ويرتع ويلعب ياء حصن تطولا ... ويرتع سكون الكسر في العين ذو حمى.
1222 · ص1223 · ج3
حرف:
قرأ نافع في رواية ورش «١» وأبو عمرو إذا أدرج «٢» القراءة والكسائي «٣» والأعشى «٤» عن أبي بكر وخلّاد عن حسين عنه وحمزة «٥» إذا وقف [على] الذيب في الثلاثة المواضع [١٣ و ١٤ و ١٧] بغير همز، وهمز ذلك الباقون، ونصّ عن اليزيدي «٦» عن أبي عمرو على الهمز إبراهيم بن اليزيدي وأبو خلّاد وأبو حمدون وأبو شعيب «٧»، ولعلهم أرادوا أنه يهمز [٢٠/ ب] إذا حقّق «٨» القراءة أو قرأ في غير الصلاة «٩».
حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد «١٠»، قال: حدّثني عبيد الله بن
(١) ورش يبدل الهمز المفرد إذا سكنت، وكانت فاء من الفعل حرف مد على قاعدة الإبدال قال الناظم: إذا سكنت، فاء من الفعل همزة ... فورش يريها حرف مد مبدلا.
وكلمة (الذيب) همزها عين الفعل، فهو أيضا يبدلها لقول الناظم: وفي الذئب ورش والكسائي فأبدلا، عطفا على قوله: ويبدل للسوسي كل مسكن من الهمز مدا. (السبعة) ٣٤٦، و (غاية الاختصار) ١/ ١٩٥ و ٥٢٧، و (سراج القارئ) ٧٥، ٧٦، ٧٨، و (الإتحاف) ٢/ ١٤٢.
(٢) الإدراج: أي: الإسراع، وهو ضد التحقيق في التلاوة، وليس معناه الوصل، الذي هو ضد الوقف. (النشر) ١/ ٣٩٢.
(٣) قال الشيخ: محمد الحرباوي في (إرشاد القراء إلى قراءة الكسائي)، ص ٢٧.
يأجوج مأجوج أبدلهن همزها ... كالذئب مع مؤصدة معا نما.
(٤) انظر: رواية الأعشى عن أبي بكر في (المستنير في القراءات) / ٦٠٥، و (غاية الاختصار) ١/ ١٩٧، ٢/ ٥٢٧ وهي آحادية.
(٥) انظر: (غاية الاختصار) ١/ ٢٤٣، و (سراج القارئ) ص ٨٤ و ٨٥، باب وقف حمزة وهشام على الهمز. و (البدور الزاهرة) ص ١٦.
قال الشاطبي: وحمزة عند الوقف سهل همزه ... إذا كان وسطا أو تطرف منزلا.
فأبدله عنه حرف مد مسكنا.
(٦) ذكر لليزيدي تخفيف الهمز غير واحد من الأئمة. انظر (الإرشاد المبتدي) / ٣٧٩. و (الاختيار) ٢/ ٤٦٥، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٢٧.
(٧) هو الإمام السوسي رحمه الله.
(٨) ممن روى لأبي عمرو همز (الذئب) إذا حقق القراءة ابن شريح في (الكافي) / ٤٠٤، وابن الجزري في (النشر) ١/ ٣٩٣.
(٩) فدل ذلك على أنه إذا أدرج القراءة أو قرأ في الصلاة أو بالإدغام الكبير لم يهمز، (النشر) ٢/ ٣٩٢.
(١٠) انظر: كتاب (السبعة) / ٣٩٢.