1285 · ص1286 · ج3
حرف:
قرأ حمزة والكسائي: ليذكروا هاهنا [٤١] وفي الفرقان [٥٠] بإسكان الذال وضمّ الكاف مع تخفيفها.
وقرأ الباقون بفتح الذال والكاف مع تشديدهما «١»، في الموضعين.
حرف:
قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص كما يقولون [٤٢] بالياء وقرأ الباقون بالتاء «٢».
حرف:
قرأ حمزة والكسائي عمّا تقولون [٤٣] بالتاء.
وقرأ الباقون بالياء «٣».
حرف:
قرأ الحرميّان [٣٠/ ب] وابن عامر وعاصم في غير رواية حفص يسبّح له [٤٤] بالياء «٤»، وكذلك روى هبيرة من قراءتي وأبو شعيب القوّاس من قراءتي عن حفص «٥» عن عاصم. وقرأ الباقون بالتاء، وكذلك قرأت في رواية هبيرة عن حفص «٦» الاستفهامين في الموضعين وزبورا [٥٥] قد ذكر قبل «٧».
حرف:
قرأ عاصم في رواية حفص «٨»: ورجلك [١٤] بكسر الجيم، وكذلك روى أبو زيد «٩» عن المفضل عن عاصم.
(١) سكون الذال من (الذكر) وتشديدها من (التذكر). قال الشاطبي:
وخفف مع الفرقان واضمم ليذكروا .. شفاء وفي الفرقان يذكر فصلا. انظر: المصدرين السابقين.
(٢) انظر: (التيسير) ١١٤، و (النشر) ٢/ ٣٠٧.
(٣) يقول الشاطبي: يقولون عن دار وفي الثاني نزلا .. سما كفله. المصدرين السابقين.
(٤) وجه من قرأ (تسبح) بالتاء، أنه حمله على تأنيث لفظ (السموات)، ويشهد له: حرف عبد الله (سبحت له السموات)، ومن قرأ بالياء، ذكر لأنه قد حال بينه وبين المؤنث ب (له).
ولأنه تأنيث غير حقيقي. قال الشاطبي: أنث يسبح عن حمى شفا.
(الكشف) ٢/ ٤٨، و (التيسير) ١١٤، و (النشر) ٢/ ٣٠٧.
(٥) وهي رواية عن حفص من هذا الطريق غير مشتهرة.
(٦) رواية أخرى عنه بالتاء، وعليها العمل. انظر: (التيسير) ١١٤، و (النشر) ٢/ ٣٠٧.
(٧) الأول في حرف (١٩٣)، والثاني في الآية [١٦٣] (النساء).
(٨) انظر: (الجامع) ت طلحة ص ٢٥٥، و (التيسير) ٨٣، وفي الوجه تفرد سبعي عن حفص، وهو مذكور في (التيسير) ١١٤. وعليه العمل. يقول الشاطبي، واكسروا إسكان رجلك عملا.
(٩) انظر: روايته في: (التذكرة) ٢/ ٤٠٦، و (غاية الاختصار) ٢/ ٥٤٩.
1286 · ص1287 · ج3
وقرأ الباقون بإسكانها «١».
حرف:
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر في رواية الوليد «٢» عن يحيى عنه أن يخسف بكم [٦٨] أو نرسل عليكم [٦٨] أن نعيدكم [٦٩] فنرسل عليكم [٦٩] فنغرقكم [٦٩] بالنون في الخمسة، وقرأهنّ الباقون بالياء «٣».
حرف:
وكلهم قرأ قاصفا من الريح [٦٩] على التوحيد إلا ما رواه الوليد عن يحيى عن ابن عامر أنه قرأه على الجمع، لم يروه غيره، وبذلك قرأ أبو جعفر المدني «٤».
حرف:
قرأ أبو عمرو ومن كان في هذه أعمى [٧٢] بالإمالة وقال أبو حمدون عن اليزيدي عنه أعمى مكسورة شيئا فهو في الآخرة أعمى [٧٢] بالفتح «٥».
وقرأ عاصم في رواية المفضل وحماد وأبي «٦» بكر من غير رواية الأعشى وابن عامر «٧» في رواية ابن عتبة وحمزة والكسائي بإمالتهما جميعا، وكذلك روى أبو الحارث عن أبي عمارة عن حفص «٨» عن عاصم، وقرأهما نافع على الاختلاف
(١) انظر: المصدرين السابقين، و (التيسير) ١١٤، و (النشر) ٢/ ٣٠٧.
(٢) رواية للوليد عن ابن عامر، ولم تشتهر عنه. انظر: (المبهج) ص ٥٩٧.
(٣) من قرأ بنون العظمة فهو إخبار الله عز اسمه عن نفسه، وهو من الخروج من الغيبة إلى الإخبار، ومن قرأ بالياء معناه أن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر عن الله، ورده بعضهم إلى
قوله: ضل من تدعون إلا إياه قبله.
قال الشاطبي: ويخسف حق نونه ويعيدكم .. فيغركم واثنان يرسل يرسلا.
(٤) انظر: (الاختيار) ٢/ ٥٠٩، و (الإتحاف) للبنا ٢/ ٢٠٣. حيث قال صاحبه: وقرأ (من الريح) بالجمع أبو جعفر، والباقون بالإفراد. قلت: وتعتبر رواية يحيى عن ابن عامر آحادية.
(٥) أي أمال (أعمى) الأول وفتح الثاني وهذه الترجمة هي التي نقلها العلماء عنه بدون خلاف.
انظر: (التيسير) ١١٤، و (النشر) ٢/ ٤٣، ٥٢. والعمل له على ذلك، وزاد صاحب (الإتحاف) ١/ ٢٧٤، للأثر وفرقا بين الصفة، وأفعل التفضيل.
(٦) وعند ابن الجزري في (النشر) ٢/ ٤٣، ذكر له الإمالة من جميع طرقه، وكذا في (الإتحاف) ١/ ٢٧٤. نقلا عنه.
(٧) وجه بالإمالة عن ابن عامر من رواية عتبة، ولم يشتهر عنه، وهو من انفرادات (جامع البيان).
(٨) وجه بالإمالة عن حفص من هذا الطريق، ولم يشتهر عنه وهو من انفرادات (جامع البيان).