1367 · ص1368 · ج3
ذكر اختلافهم في سورة الأنبياء «١»: عليهم السلام
حرف:
قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي ربي يعلم القول [٤] بالألف على الخبر «٢»، وكذلك روى خلّاد عن حسين وأحمد بن أبي موسى «٣» عن ابن جبير ويحيى الجعفي عن أبي بكر، لم يروه عنه غيرهم. وكذلك في مصاحف الكوفيين «٤».
وقرأ الباقون: القول بغير ألف على الأمر «٥»، وكذلك روت الجماعة عن أبي بكر «٦» وحفص «٧» في غير رواية هبيرة وابن شاهي نوحى إليهم [٧] وهو الأول بالنون وكسر الحاء، والباقون بالياء وفتح الحاء. وكذلك روى هبيرة وابن شاهي «٨» عن حفص وقد ذكر «٩».
حرف:
قرأ عاصم في رواية حفص باختلاف عنه وحمزة والكسائي إلّا نوحي
(١) مكية وآياتها مائة واثنتا عشرة في الكوفي، وإحدى عشرة للباقين. انظر: (البيان في عد آي القرآن) ١٨٦، و (فنون الأفنان) ٢٩٤، و (مصاعد النظر) ٢/ ٢٨٥، و (الإتقان) ١/ ٣٢، و (روح المعاني) ٩/ ٢.
(٢) والحجة في ذلك على أنه فعل ماض مسند إلى ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو إخبار من الله تعالى حكاية؛ عما أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم الطاعنين في رسالته.
انظر: (شرح الهداية) ٢/ ٤٢٤، و (الهادي) ٣/ ٥٥، و (المستنير) ٢/ ٥٤.
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) انظر: كتاب (السبعة) ٤٢٨، و (المقنع) ١٠٤.
(٥) أمر من الله عز وجل لنبيه ليجيب الطاعنين في رسالته. قال الشاطبي: وقل قال عن شهد.
انظر: (شرح الهداية) ٢/ ٤٢٤، و (الهادي) ٣/ ٥٥، و (المستنير) ٢/ ٥٤.
(٦) وبما روته الجماعة القراءة له، والرواية الأولى عنه آحادية.
انظر: (التيسير) ١٢٥، و (النشر) ٢/ ٣٢٣.
(٧) وحده من السبعة. انظر: (التيسير) ١٠٦، و (المكرر) ٨٣.
(٨) انظر: (الاختيار) ٢/ ٥٥١.
(٩) يوسف: ١٠٩.
1368 · ص1369 · ج3
إليه [٢٥] وهو الثاني بالنون وكسر الحاء «١».
وقرأ الباقون بالياء وفتح الحاء، وقال الرافعي عن حسين عن أبي بكر ما كان من رجال، فهو نوحي بالنون وما كان من رسول يوحي بالياء خالف الجماعة من أصحاب أبي بكر «٢».
حرف:
قرأ ابن كثير «٣» ألم ير الذين كفروا [٣٠] بغير واو بين الهمزة واللام، وكذلك في مصاحف المكيين «٤» [٤٣/ أ].
وقرأ الباقون أو لم ير الذين بالواو والله أعلم، وكذلك في مصاحفهم «٥».
حرف:
قرأ ابن عامر «٦» في رواية الثعلبي عن ابن ذكوان وإلينا ترجعون [٣٥] بفتح التاء وكسر الجيم.
وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الجيم «٧».
حرف:
قرأ ابن عامر «٨» في غير رواية الوليد عن يحيى ولا تسمع [٤٥] بالتاء وضمها وكسر الميم «٩»: الصم بالنصب «١٠».
(١) وهو فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر تقديره (نحن)، وجملة نوحي في محل نصب حال من فاعل أرسلنا، والاختلاف المذكور عن حفص هو من رواية ابن شاهي عنه.
انظر: (المستنير في القراءات) ٦٨٢. و (الجدول في إعراب القرآن) ٧/ ١٨، و (المستنير) ٢/ ٥٥.
(٢) انظر: (التذكرة) ٢/ ٣٨٣، و (التيسير) ١٢٥، و (النشر) ٢/ ٢٩٦ - ٣٢٣.
(٣) وحده من السبعة.
(٤) انظر: (السبعة) ٤٢٨ و (المقنع) ١٠٤.
(٥) انظر: المصدرين السابقين.
(٦) وحده. انظر: (السبعة) ٤٢٩، و (الاختيار) ٢/ ٥٥١، والمؤلف رحمه الله لم يذكر في (التيسير) ١٢٦، هذا الحرف في موضعه من السورة، وتبعه ابن الجزري في (النشر) ٢/ ٣٢٣.
(٧) وروى عباس عن أبي عمرو يرجعون بالياء مضمومة.
انظر: (السبعة) ٤٢٩، وفي (البحر) ٦/ ٣١١، وقرأت فرقة بضم الياء للغيبة.
(٨) وحده من القراء السبعة.
(٩) على أنه فعل مضارع من (أسمع) مسند إلى ضمير المخاطب، وهو النبي صلى الله عليه وعلى آله أجمعين.
(١٠) على أنه مفعول أول، و (الدعاء) مفعول ثاني. انظر: (شرح الهداية) ٢/ ٣١٠، و (المستنير) ٢/ ٥٩. تنبيه: من قرأ بالتاء، لم يبتدئ به، لأنه خطاب للرسول: قل إنما أنذركم فهو متعلق به (التذكرة) ٢/ ٤٤٠.