١٩١٧ - وروى الحيري «١»، عن الشموني، عن الأعشى، عن أبي بكر، عن عاصم ودّت طّآئفة يبيّن التاء، وقياس ذلك سائر نظائره، ويؤيد «٢» ما رواه الحيري ما حدّثناه طاهر بن «٣» غلبون، قال: حدّثنا علي بن محمد ح. وقال «٤» أبو الفتح، حدّثنا «٥» عبد الله، قال نا الأشناني، قال: حدّثنا علي بن محصن عن عمرو، قال: وذكر أبو يوسف الأعشى، عن أبي بكر، عن عاصم: أنه لم يكن يدغم شيئا. ١٩١٨ - وروى الحسن «٦» بن جامع، عن ابن أبي حماد، عن أبي بكر، عن عاصم، أنه كان يكره الإدغام في القرآن كله. وهذا قول فجيل «٧» يدخل فيه كل حرف مدغم يجوز إظهاره. وروى أبو عمارة «٨»، عن حفص، عن عاصم وإذا غربت تّقرضهم ذات الشّمال [الكهف: ١٧] بالبيان، وذلك غير جائز؛ لأنهما مثلان، اللهمّ إلا أن «٩» يريد أن يصل ذلك بنيّة الوقف، كما روت الجماعة عن حفص عن عاصم في قوله: وقيل من راق [القيامة: ٢٧] «١٠»، وبل ران [المطففين: ١٤] فذلك جائز؛ لأن ما يوصل بنيّة الوقف بمنزلة الموقوف عليه المنقطع مما بعده.

---

[فصل في] ذكر اللام من هل وبل ١٩١٩ - واختلفوا في لام «هل وبل» عند تسعة أحرف، وهي: التاء والطاء والثاء والظاء والسين والزاي والنون والضاد والراء، [٨٠/ ظ] انفردت «هل» منهن بالثاء، وشاركت بل في الثاء والنون، وانفردت «بل» بباقي الحروف: فعند التاء نحو قوله: هل تنقمون [المائدة: ٥٩] وهل تعلم له [مريم: ٦٥] وبل تأتيهم [الأنبياء: ٤٠] وبل تؤثرون [الأعلى: ١٦] وما أشبهه. وعند الطاء في قوله: بل طبع الله [النساء: ١٥٥] لا غير. وعند الثاء في قوله: هل ثوّب الكفّار [المطففين: ٣٦] لا غير. وعند الظاء في قوله: بل ظننتم [الفتح: ١٢] لا غير. وعند السين في قوله: بل سوّلت لكم [يوسف: ١٨] في الموضعين لا غير. وعند الزاي في قوله: بل زيّن للّذين كفروا [الرعد: ٣٣] بل زعمتم [الكهف: ٤٨] لا غير. وعند النون «١» نحو قوله بل نتّبع [البقرة: ١٧٠] «٢»، وبل نقذف [الأنبياء: ١٨] وهل نحن [الشعراء: ٢٠٣] وهل ننبّئكم [الكهف: ١٠٣] وما أشبهه. وعند الضاد في قوله: بل ضلّوا [الأحقاف: ٢٨] لا غير. وعند الراء في قوله: بل رّفعه الله [النساء: ١٥٨] وبل رّبّكم [الأنبياء: ٥٦] وبل ران [المطففين: ١٤] لا غير. ١٩٢٠ - فأدغم اللام في التسعة الأحرف الكسائي. وروى قتيبة «٣» وسورة «٤» عنه: أنه أظهرها عند التاء في قوله في الانفطار [٩] بل تكذّبون فقط.

---