847 · ص848 · ج2
ها ثم هو وإسكان هذه أصل لإسكان تلك يوجد فيها بوجوده فيها ويعدم فيها بعدمه فيها، [هذا] ما لا شك فيه ولا امتراء في صحته «١».
وقرأ الباقون ونافع في رواية ورش وابن المسيّبي «٢» عن أبيه وابن عبدوس «٣» عن أبي عمر عن إسماعيل بضمّ الهاء في المذكر وكسرها في المؤنث مع الحروف المذكورة في جميع القرآن «٤»، ولم يأت بالضم عن الكسائي في قوله: ثم هو إلا أبو موسى وحده «٥».
وحكى الأخفش «٦» عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر في كتابيه «٧» جميعا «٨» أنه يشمّ الواو في المذكر «٩» والياء في المؤنث شيئا من التشديد، وذلك غير معمول به، وجميع أهل الأداء من الشاميين وغيرهم على خلافه.
حرف:
وكلهم قرأ الملائكة [٣١] بالمدّ إلا ما رواه الأصبهاني عن أصحابه
(١) الصواب أن الوجه الذي ضعفه الداني مروي عن قالون أيضا فهو ثابت بالنقل عن قالون، والقراءة توقيفية، وقد صحح ابن الجزري الوجهين السكون والضم في (ثم هو) و (يمل هو)، وذكر أن الحلواني روى الضم في (ثم هو) من أكثر طرق العراقيين، وأن من الرواة من روى عن قالون ضم هاء (يمل هو). قال ابن الجزري: والوجهان فيهما أي في (ثم هو) و (يمل هو) صحيحان عن قالون، وبهما قرأت له من الطرق المذكورة، إلا أن الخلف فيهما عزيز عن أبي نشيط. أ. هـ. النشر ٢/ ٢٠٩.
(٢) محمد بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسبي المدني، قرأ على والده، وأقرأ روى عنه القراءة محمد بن الفرج، وروى عنه مسلم وأبو داود، قال مصعب الزبيري لا أعلم في قريش كلها أفضل من المسيبي، توفي سن ست وثلاثين ومائتين معرفة القراء ١/ ١٧٧، غاية النهاية ٢/ ٩٨.
(٣) أبو الزعراء، عبد الرحمن بن عبدوس البغدادي، من جلة أهل الأداء وحذاقهم وأرفع أصحاب أبي عمر الدوري، قرأ عليه ابن مجاهد وعلى بن الحسين الرقي، معرفة القراء ١/ ١٩٣.
(٤) انظر: التيسير ص ٧٢، النشر ٢/ ٢٠٩.
(٥) لكن المشهور عن الكسائي إسكان هاء (ثم هو). وانظر: التيسير ص ٧٢، النشر ٢/ ٢٠٩.
(٦) هارون بن موسى بن شريك، الأخفش الدمشقي أبو عبد الله التغلبي، شيخ المقرئين بدمشق في زمانه، قرأ على ابن ذكوان، وأخذ الحروف عن هشام بن عمار، قرأ عليه إبراهيم بن عبد الرزاق وابن شنبوذ، صنف كتبا كثيرة في القراءات والعربية، وكان ثقة معمرا، توفي سنة اثنتين وتسعين ومائتين وله اثنتان وتسعون سنة، معرفة القراء ١/ ١٩٩، غاية ٢/ ٣٤٧.
(٧) لم أقف عليهما.
(٨) في (م) " جمعا" وهو خطأ.
(٩) في (م) " الذكر".
848 · ص849 · ج2
عن ورش، وما رواه نصير «١» عن الكسائي أنهما لا يمدّان ذلك، أي: لا يزيدان في تمكين الألف على صيغتها كأنهما اكتفيا في بيان الهمزة في ذلك بالفتحتين اللتين قبل الألف إذ كانتا [مأخوذتين منها] من تمكين الألف لها «٢»، وقرأت في روايتهما بالمدّ، وبه آخذ.
وروى الفضل الحمراوي «٣» عن أبي الأزهر، وداود وأبو يعقوب الأزرق عن ورش هؤلاء «٤» [٣١] بقصر «ها» ومدّ أولاء وأهل الأداء لرواية هؤلاء الثلاثة عن ورش من المصريين وغيرهم يمدّونهما جميعا مدّا واحدا، وهو قياس مذهبهم وقياس قول الأصبهاني [عن أصحابه] عن ورش قصر «ها» «٥» ومدّ أولاء وبذلك قرأت في مذهبه.
حرف:
وكلهم قرأ أنبئهم [هنا] «٦» [٣٣] والحجر «٧» [٥١] والقمر «٨» [٢٨] بالهمز وضمّ الهاء وقفا ووصلا في الثلاثة إلا ما ذكرناه من مذهب حمزة في الوقف «٩» [١١٥/ ت]،
(١) نصير بن يوسف بن أبي نصر الرازي المقري النحوي، أبو المنذر صاحب الكسائي كان من الأئمة الحذاق لا سيما في رسم المصحف وله فيه مصنف، قرأ عليه محمد بن عيسى الأصبهاني وعلي بن أبي نصر النحوي، معرفة القراء ١/ ١٧٥، غاية ٢/ ٣٤٠.
(٢) انظر التيسير ص ٣٠، فإنه لم يذكر لورش والكسائي إلا المد في المتصل والمنفصل فالمشهور عن ورش والكسائي أنهما يمدان المتصل، ولا يصح عنهما قصره، قال ابن الجزري: فوجب أن لا يعتقد أن قصر المتصل جائز عند أحد من القراء، وقد تتبعته فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة بل رأيت النص بمده. أ. هـ. النشر ١/ ٣١٥.
(٣) الفضل بن يعقوب بن زياد أبو العباس الحمراوي المصري، روى القراءة عن عبد الصمد عن ورش، روى القراءة عنه محمد بن عبد الرحيم الأصبهاني. غاية ٢/ ١٢.
(٤) الظاهر أن المقصود قصر أول كلمة (هؤلاء) أي: قصر المنفصل فيها.
(٥) لأن الأصبهاني عن ورش يقصر المنفصل، وبالقصر قطع له أكثر المؤلفين من المشارقة والمغاربة، كابن مجاهد وابن مهران وابن سوار وصاحب الروضة وأبي العز وابن فارس وسبط الخياط والداني وغيرهم، ذكر ذلك ابن الجزري في النشر ١/ ٣٢١.
(٦) ما بين القوسين زيادة من عندي يقتضيها السياق، وكأنها سقطت من (ت)، لأن كلمة الحجر قبلها واو، وهي ساقطة كذلك من (م) مع الواو قبلها.
(٧) لفظها في الحجر (نبئهم).
(٨) لفظها (نبئهم) هنالك.
(٩) مذهب حمزة في الوقف إبدال الهمزة ياء ساكنة، مع ضم الهاء أو كسرها والوجهان