491 · ص491
قالون وابن عامر: {أَوْءَابَآؤُنَا} [١٧] هنا وفى (الواقعة) (١) بإسكان الواو، والباقون بفتحها (٢).
[{قُلْ نَعَمْ} [١٨] (٣)] (٤) و {الْمُخْلَصِينَ} [٤٠، ٧٤، ١٦٠، ١٦٩] (٥) جميع ما فيها قد ذكر قبل.
حمزة والكسائي: {يُنزِفُونَ} [٤٧] بكسر الزاي هنا، والباقون بفتحها، ولا خلاف فى ضم الياء (٦).
حمزة: {إِلَيْهِ يُزِفُّونَ} [٩٤] بضم الياء، والباقون بفتحها (٧).
{يَابُنَيَّ إِنِّي} [١٠٢] (٨) و {يَاأَبَتِ} [١٠٢] (٩) قد ذُكرا.
حمزة والكسائي: {مَاذَا تُرَى} [١٠٢] بضم التاء وكسر الراء وكسرة خالصة يجعلانه فعلاً رباعيا (١٠)، والباقون بفتحهما يجعلونه فعلاً
(١) الآية: ٤٨.
(٢) انظر: النشر ٢/ ٣٥٧، والجامع ل ٣١٨/ أ.
(٣) ذكر فى سورة الأعراف، عند الآية: ٤٤.
(٤) ما بين المعقوفين من (أ) و (ب) و (ج) و (ط).
(٥) وهذه جميع ما فيها من {المُخْلَصِين} ذكر فى سورة يوسف - عليه السلام - عند الآية: ٢٤.
(٦) النشر ٢/ ٣٥٧، والجامع ل ٣١٨/ أ، والسبعة ص ٥٤٧، والتذكرة ٢/ ٥١٨، والتبصرة ص ٦٥٤.
(٧) انظر: النشر ٢/ ٣٥٧، والجامع ل ٣١٨/ أ، والسبعة ص ٥٤٨، والتذكرة ٢/ ٥١٩، والتبصرة ص ٦٥٤.
(٨) ذكر فى سورة يوسف - عليه السلام - عند الآية: ٥.
(٩) ذكر فى الوقف على مرسوم الخط، وفي سورة يوسف - عليه السلام - الاية: ٤.
(١٠) من أريت ترى، أي: إذا ما تشير، والأصل ترى، فنقلوا كسرة الهمزة إلى الراء، وحذفوا الهمزة لسكونها وسكون الياء. انظر: إعراب القراءات السبع وعللها ٢/ ٢٤٧، والكشف ٢/ ٢٢٦.
492 · ص492
ثلاثيا (١).
أبو عمرو يميل فتحة الراء، وورش بين بين على أصلهما، والباقون بإخلاص فتحهما (٢).
ابن ذكوان من قراءتي على الفارسي عن النقاش عن الأخفش عنه: {وَإِنَّ إِلْيَاسَ} [١٢٣] بحذف الهمزة، والباقون بتحقيقها، وكذا قرأتُ لابن ذكوان من طريق الشاميين، وقال ابن ذكوان فى كتابه بغير همز، والله أعلم بما أراد (٣).
(١) من (الرأي) وهو الاعتقاد بالقلب، أو (الرؤية) لا من المشورة. انظر: المصادر السابقة.
(٢) انظر: النشر ٢/ ٤٠، ٣٥٧، والجامع ل ٣١٨/ ب، والسبعة ص ٥٤٨، والمبسوط ص ٣١٧، والتذكرة ٢/ ٥١٩.
(٣) قال المالقي: " هذا الكلام ظاهر فى التشكك فى قول ابن ذكوان بحذف الهمزة "، وقال فى "المفردات": "إنه قصد بلا همزة فى وسط الاسم" يريد بين الياء والسين، وأن البغداديين ظنوا أنه أراد بلا همزة فى أول الاسم. وقال -أيضا- فى "المفردات" أنه يأخذ بالهمز، واستدل على صحة ذلك بإجماع الآخذين عنه من أهل بلده بالهمزة فى أوله. ا. هـ. وقال ابن الجزري: هذا الذي ذكره الحافظ أبو عمرو متجه، وظاهره محتمل لو كانت القراءة تؤخذ من الكتب دون المشافهة.
ثم قال: "فمن البعيد تواطؤ من ذكرنا من الأئمة شرقاً وغرباً على الخطأ"، ثم قال: "بل ثبت عندنا ثبوتا قطعيا أخد الداني نفسه بهذا الوجه، وصحّت عندنا قراءة الشاطبي - رحمه الله - بذلك على أصحابه وهم من الثقة والعدالة والضبط بمكان لا مزيد عليه حتى الشاطبي سوى بين الوجهين، ولم يشر إلى ترجيح. والدليل على أن الوهم من الداني أنه لم يذكر الخلاف عند أول وقوعه {إِلْيَاسَ} فى (الأنعام) كما هي عادته، لكنه أخره إلى هنا". ا. هـ.
قلت: بل نقل ابن مهران تخطئة من أسقط الهمزة وأنكره، وهذا أشد. انظر: النشر ٢/ ٣٥٨ - بتصرف، والجامع ل ١٣٨/ ب، والسبعة ص ٥٤٨، والمبسوط ص ٣١٧، والدر النثير ٤/ ٢٧٤.