495 · ص495
الحالين (١).
{سِخْرِيًّا} [٦٣] قد ذكر (٢).
عاصم وحمزة: {قَالَ فَالْحَقُّ} [٨٤] بالرفع، والباقون بالنصب (٣)، ولا خلاف في نصب الثاني بـ ـ {أَقُولُ} [٨٤]. {الْمُخْلَصِينَ} [٨٣] قد ذكر (٤).
ياءاتها ست: {وَلِيَ نَعْجَةٌ} [٢٣]، و {مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ} [٦٩] فتحهما حفص، {إِنِّيَ أَحْبَبْتُ} [٣٢] فتحها الحرميان وأبو عمرو، {مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ} [٣٥] فتحها نافع وأبو عمرو، {مَسَّنِيْ الشَّيْطَانُ} [٤١] سكنها حمزة، {لَعْنَتِيَ إِلَى} [٧٨] فتحها نافع (٥).
(١) انظر: النشر ٢/ ٣٦١، والجامع ل ٣٢٠/ ب، والسبعة ص ٥٥٦، والمبسوط ص ٣٢٠، والتذكرة ٢/ ٥٢٦.
(٢) فى سورة المؤمنين، الآية: ١١٠.
(٣) انظر: النشر ٢/ ٣٦٢، والجامع ل ٣٢٠/ ب، والسبعة ص ٥٥٧، والمبسوط ص ٣٢٠، والتذكرة ٢/ ٥٢٧.
(٤) فى سورة يوسف - عليه السلام - الآية: ٢٤.
(٥) انظر: النشر ٢/ ٣٦٢، والجامع ل ٣٢٠/ ب، والسبعة ص ٥٥٧، والمبسوط ص ٣٢١، والتذكرة ٢/ ٥٢٧. وفي (ت): " وبالله التوفيق ".
496 · ص496
سورة الزمر (١)
قد ذكرت (٢) {فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ} [٦].
قرأ نافع وعاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه (٣): {يَرْضَهُ لَكُمْ} [٧] باختلاس ضمة الهاء، وهشام من قراءتي عليه على أبي الفتح وأبو شعيب وأبو عُمر وغيرهما عن اليزيدي بإسكانها، وقرأت على الفارسي وغيره من طريق أهل العراق بصلتها بواو، وهي رواية أبي حمدون وغيره عن اليزيدي (٤)، والباقون يصلونها بواو.
{لِيُضِلَّ} [٨] قد ذكر (٥).
الحرميان وحمزة: {أَمَنْ هُوَ} [٩] بتخفيف الميم، والباقون بتشديدها (٦).
أبو شعيب: {فَبَشِّرْ عِبَادِ يَ الَّذِينَ} [١٧، ١٨] بياء مفتوحة فى الوصلساكنة فى الوقف (٧)، وقال أبو حمدون وغيره عن اليزيدي مفتوحة
(١) وتسمى سورة (الغُرَف). الاتقان ١/ ١٢١.
(٢) في سورة النساء، الآية: ١١.
(٣) له الإسكان، وله الاختلاس، وعليه سائر الرواة، واتفق عليه أئمة الأمصار.
والدوري روى عنه الإسكان جماعة، وروى عنه الصلة جماعة منهم ابن مجاهد، وبالوجهين قرأ المؤلف، وتبعه في ذلك الشاطبي، قال في حرزه: ...
وإساكن يرضَهُ يمنه لبس طيب ... بخلفهما والقصر فاذكره نوفلا
انظر: النشر ٢/ ٣٠٧، والجامع ل ٣٢١/ أ، والسبعة ص ٥٦١، وإبراز المعاني ١/ ٣١٤.
(٤) في (ط): "وهي رواية أبي عبد الرحمن وأبي حمدون وغيرهما ... ".
(٥) في سورة إبراهيم - عليه السلام - الآية: ٣٠.
(٦) النشر ٢/ ٣٦٢، والجامع ل ٣٢٢/ ب، والسبعة ص ٥٦١، والتذكرة ٢/ ٥٢٩، والتبصرة ص ٦٥٨.
(٧) ذكره ابن الجزري أنه اختلف عنه في إثباتها وفتحها مع الوصل، فقطع بالفتح والإثبات وصلاً الداني وغيره، وأبو معشر وابن مهران وجمهور العراقيين. وفي الوقف الجمهور على الإثبات، وروى آخرون حذفها، وعليه الداني، وذهب جماعة إلي الحذف وصلا ووقفا وهو الذي فى "العنوان" و"التذكرة" و"الكافي" و"تلخيص العبارات" وغيرهم. انظر: النشر ٢: ١٨٩ - بتصرف، والجامع ل ٣٢٢/ أ، والسبعة ص ٥٦١، والمبسوط ص ٣٢٤، والتذكرة ٢/ ٥٣١، والاختيار ٢/ ٦٧١، والتلخيص ص ٣٩١، والموضح ٣/ ١١١٩، والاقناع ص ٤٥٣، والكنز ص ٢٣٠.