[١٦]: قال ابنُ عطية في معرض تفسيره لقوله - تعالى-: {مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} [هود: ٢٤]: " {مَثَلًا} نصب على التمييز، ويجوز أن يكون حالا". اهـ ^١ وقال السمينُ الحلبي: "قوله: {مَثَلًا} تمييز، وهو منقولٌ من الفاعلية، والأصل: هل يَسْتوي مَثَلُهما، كقوله - تعالى-: {وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} [مريم: ٤]. وجوَّز ابنُ عطية - رحمه اللَّه - أن يكون حالاً، وفيه بُعد صناعة ومعنى؛ لأنه على معنى (مِنْ) لا على معنى (في) ". اهـ ^٢ دراسة الاستدراك: موضوع هذا الاستدراك هو إعراب {مَثَلًا} حيث ذهب كل مِن ابن عطية والسمين إلى أنه تمييز، إلا أن ابن عطية أجاز وجهًا آخرًا وهو أن يكون حالاً، واستبعد السمين ذلك. فهناك وجهان في إعراب {مَثَلًا}: الأول: أنه تمييز محوّل عن الفاعل، والمعنى: هل يستوي مثلهما. قاله الجمهور، ومنهم: ابن عطية ^٣، وأبو البقاء ^٤، والمنتجب الهمذاني ^٥، والقرطبي ^٦، والسمين ^٧، والشوكاني ^٨، وغيرهم ^٩.

---