-عَزَّ وَجَلَّ- أقسم به على أن هذه السورة {تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (١)} يعني: وآياتُ كتابٍ مبينٍ، وقيل: الطاء من اللطيف، والسين من السميع، وقال قتادة: هو اسم من أسماء القرآن، وقال مجاهد في الحروف المقطَّعة ^١: هي فواتحُ يَفتَتِحُ اللَّهُ بها القرآنَ، وليست من أسمائه. قوله: {هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)} بيان: من الضلالة لِمَن عمل به، وبُشْرَى: بما فيه من الثواب للمصدِّقين به أنه من عند اللَّه. وفي محلهما من الإعراب وجهان، أحدهما: الرفع على خبر الابتداء، أي: هو هُدى، وإن شئت على حذف حرف الصفة، [أي: فيه هدى، ويجوز أن يكون الخبر] ^٢ في قوله تعالى: {لِلْمُؤْمِنِينَ}، والثاني: النصب على القطع والحال، ويحتمل أن يكون نصبًا على المصدر، تقديره: يَهْدِي هُدًى، ويُبَشِّرُ بُشْرَى ^٣. ثم نَعَت المؤمنين، فقال: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ (٣)} الآية، وفي محل {الَّذِينَ} من الإعراب ثلاثة أوجه، أحدها: الخفض على النعت، والثاني: النصب على المدح، والثالث: الرفع على خبر ابتداءٍ محذوف، تقديره: هم الذين. قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ} يعني: الذين لا يؤمنون بالآخرة {وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥)} فـ {هُمُ} الأولى: رفع بالابتداء، والثانية: ابتداء وخبر، و {الْأَخْسَرُونَ}: خبر ابتداء الثانِي، وهما خبر ابتداء الأول.

---