وقال -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من قرأ سورةَ الأنبياء -عليهم السَّلام- لم يدخُل النارَ، يعمل ما شاء إذا لم يُشْرِكْ باللَّه تعالى" ^١. بابُ ما جاء فيها من الإعراب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قوله -عَزَّ وَجَلَّ-: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ} يعني: محاسبةَ اللَّهِ إياهم على أعمالهم، قيل: اللام بمعنى "مِنْ"، يعني: اقترب من الناس حسابُهُمْ، ولا يجوز في الكلام: اقترب حسابُهم للناس؛ لئلّا يُقَدَّمَ مُضْمَرٌ على مُظْهَرٍ لا يجوز أن يُنْوَى فيه التأخيرُ ^٢، و"اقْتَرَبَ": "افْتَعَلَ" من القُرْبِ، يقال ^٣: قَرُبَ الشيءُ واقْتَرَبَ بمعنًى واحدٍ. قوله: {وَهُمْ} واو الحال {فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١)} عن التفكرِ فيه والتأهبِ له بالإيمان بمحمدٍ -صلى اللَّه عليه وسلم- والقرآنِ، نزلت هذه الآيةُ فيمن أنكر البعثَ. قوله: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} الخَفْض: نعتٌ لـ "ذِكْرٍ"، وأجاز الكِسائي ^٤ والفَرّاء ^٥: "مُحْدَثًا" ^٦ يعني: ما يأتيهم مُحدَثًا، وأجاز الفراء ^٧ أيضًا رفع {مُحْدَثٍ} ^٨ على تأويل: {ذِكْرٍ}؛ لأنك لو حذفت "مِنْ" رفعتَ

---