^١ هذا الوجه قاله الفراء والزجاج، وأجازا وجهًا آخَرَ، وهو أن يكون قوله: {السَّابِقُونَ} الأول مبتدأ، والثاني خبره، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ١٢٢، معاني القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٩، وجعل الزجاج جُملة {أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} صفة للخبر، وخَطَّأهُ النَّحّاسُ في ذلك، فقال: "لأن ما فيه الألف واللام لا يُوصَفُ بالمبهم، لا يَجُوزُ عند سيبويه: مَرَرْتُ بالرَّجُلِ ذَلِكَ، ولا مَرَرْتُ بالرَّجُلِ هذا على النعت، والعِلّةُ فيه أن المبهم أعْرَفُ مما فيه الألف واللام. . . ولكن يكون {أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} بَدَلًا، أو خَبَرًا بعد خَبَرِ". إعراب القرآن ٤/ ٣٢٤ - ٣٢٥. ^٢ رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٩٣/ أ، وروى الإمام أحمد بسنده عن أبِي هريرة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: قلنا: يا رسول اللَّه! أخبرنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال: "لَبِنةٌ من ذَهَبٍ، ولَبِنةٌ من فِضّةٍ، مِلَاطُها المِسْكُ الأذْفَرُ، حَصْباؤُها الياقوت واللؤلؤ، وتُربَتُها الوَرْسُ والزَّعْفَرانُ، من يدخلها يخلد لا يموت. . . ". المسند ٢/ ٤٤٥، وينظر: المعجم الأوسط ٧/ ١٤٥. ^٣ قول كعب في الكشف والبيان ٩/ ٢٠٢، زاد المسير ٨/ ١٣٣. ^٤ معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٩.