- تعقب المؤلف لقول الهروي: إن التوكل أوهى السبل عند الخاصة: «مدارج السالكين» ٢/ ٤٠٥ مواضع - نقد كلام ابن العريف على معنى التوكل وعللهمن ١٥ وجهًا: «طريق الهجرتين» ٥٥٥ - ٥٧٤، «مدارج السالكين» ٤/ ٤٩٢ - ٤٩٥ - علل التوكل الحقيقية ثلاث: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٩٥ - ٤٩٦ - التوكل والرضا بالقضاء هما عنوان السعادة: «زاد المعاد» ٢/ ٥١٩ - المقدور يكتنفه أمران: التوكُّل قبله، والرِّضا بعده؛ من أتى بهما فقد قام بالعبودية: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٩٨ - قد يشتبه علم التوكُّل بحال التوكُّل: «مدارج السالكين» ٢/ ٤٠١ - الاشتباه بين التفويض والإضاعة، وبين التوكل وتعطيل الأسباب: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٩٩ - الفرق بين التوكل وبين التضييع والراحة وترك الأسباب: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٩٩ - التوكل والوقوف مع الأسباب: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٩٢ - ٤٩٣ - أجمع أرباب السلوك أنَّ التوكُّل لا ينافي القيام بالأسباب: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٨٨ - ترك الأسباب قادح في التوكل: «زاد المعاد» ٤/ ١٨ - التوكل في السبب، لا على السبب: «الروح» ٧١٠ - ٧١٣ - التداوي لا ينافي التوكل: «زاد المعاد» ٤/ ١٨ - توكُّل الأنبياء وورثتهم في إقامة دين الله ودفع فساد المفسدين في الأرض: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٨٤، ٤١٧ - ٤١٨ - أولياء الله يتوكَّلون عليه في الإيمان ومرضاة الله ونصرة دينه: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٨٣ - لا يُتصوَّر التوكل من فيلسوف، ولا من القدريَّة النُّفاة، ولا من الجهميَّة المعطِّلة لصفات الربِّ: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٩١ - المغبون في توكُّله من استفرغه في حاجة دنيوية يسيرة: «مدارج السالكين» ٢/ ٤٠٢