- التأسيس والفائدة الجديدة في معنى الآية أولى من التأكيد: «عُدة الصابرين» ٣٦٠ - خطاب القرآن تام لمن بلغه، وهو متناول للصحابة ومن بعدهم: «عُدة الصابرين» ٣٦٧ - طريقة القرآن تناول الذم للإنسان من حيث هو إنسان: «عُدة الصابرين» ٣٦٧ - ٣٦٨ - من تأمل القرآن وجد الثناء فيه على المنفقين أضعاف الثناء على الفقراء الصابرين: «عُدة الصابرين» ٤٨٤ - سمى اللهُ المالَ خيرًا في غير موضع من كتابه: «عُدة الصابرين» ٤٩٨ - سبب اقتران اسم الحليم باسم العليم في القرآن: «عُدة الصابرين» ٥٣٣ - لماذا وقع الاستغناء في القرآن باسم الحليم عن اسم الصبور: «عُدة الصابرين» ٥٣٩ - أنواع هجر القرآن: «الفوائد» ١١٨ - الخطاب في قوله تعالى: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ}: «الفوائد» ١٤ - معنى قوله تعالى: {فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا}: «الفوائد» ٢٤ - آية جامعة للمحبة والرجاء والخوف، وهي أركان الإيمان التي عليها مدار مقامات السالكين: «طريق الهجرتين» ٦١٣ - اتفاق أهل العلم على معنى آية: {لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}: «شفاء العليل» ١/ ١٩٧ - الصحيح أن آيات التخليد في النار على عمومها وإطلاقها: «شفاء العليل» ٢/ ٣٠٧ - الخلاف في بلوغ الغلام الذي قتله الخضر: «شفاء العليل» ٢/ ٤٣١ قواعد وضوابط في أصول التفسير - إذا دلت الآية على حكمٍ كان حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه هو تفسيرها قطعًا: «الطرق الحكمية» ٥٠١ - موارد لفظ التأويل: «جلاء الأفهام» ٢٢٩ - ٢٣٠، «الصواعق» ٢٥ - تفسير الكلام هو بيان معناه وحقيقته التي يراد منه: «جلاء الأفهام» ٢٣٠ - المؤلف له كتاب في الكلام على أصول التفسير: «بدائع الفوائد» ٨٧٧ - عدول التعبير القرآني إلى أحد الأساليب لا يعني أن غيره ليس بفصيح، لكن لهذا الاستعمال ميزة: «بدائع الفوائد» ٣٦٧