- الخَلق فيه من الفقه والحِكم نظير ما في الأمر، فالربُّ تعالى حكيم في خلقه وأمره: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٨٧ - من تأمَّل حكمة الله في خلقه وأمره فتح له بابًا عظيمًا من معرفة الربِّ تعالى وأسمائه وصفاته: «التبيان في أيمان القرآن» ٥٦٧ - إنكار الجهمية لحِكَم في أفعال الله تعالى: «النونية» ٦٤ - إسقاط الأسباب ليس من التوحيد، وإنما هو توحيد القدرية الجبرية أتباع جهم: «مدارج السالكين» ٤/ ٥١٧ - ٥٢١ - قول الجبرية والقدرية في تفسير الحكمة، ومذهب أهل السنة: «مدارج السالكين» ٣/ ٢٩٧ - جميع أقضيته تعالى وأقداره وأفعاله واقعة على أتم وجوه الحكمة: «مفتاح دار السعادة» ٧٢، «حادي الأرواح» ٧٧٢ - ٧٧٣، ٧٧٦، ٧٨٨ - القرآن والسنة مملوآن من تعليل الأحكام بالحكم والمصالح بطرق متنوعة: «مفتاح دار السعادة» ٩١٣، «حادي الأرواح» ٧٧٣ ـ ٧٧٤، «مدارج السالكين» ٤/ ٥٢١ - الشرائع كلها مبنية على تعليق الأحكام بالعلل وإثبات الأسباب: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٧٣، ٣٨٣ - ٣٨٤ - كثرة النصوص الدالة على حكمة الله في خلقه وأمره: «مفتاح دار السعادة» ١٠٢٥ - ما يفيد إثبات الأسباب من الوحيين يزيد على عشرة آلاف موضع: «شفاء العليل» ٢/ ١١١ - نصوص في الرد على نفاة الحكم والتعليل: «مدارج السالكين» ١/ ١٥٠ - لا يوجد كتاب من الكتب أعظم إثباتًا للأسباب من القرآن: «شفاء العليل» ٢/ ١١١ - كل مَن نفى التعليل والحِكَم نفى الأسباب: «شفاء العليل» ٢/ ١٣٤ - عند نفاة التعليل ليس في القرآن لام تعليل ولا باء تسبيب: «طريق الهجرتين» ٢٣٥ - الجبرية ينكرون أن يكون في أفعال الله باء تسبيب أو لام تعليل، فيؤولون الأول إلى المصاحبة والثاني إلى العاقبة: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٧٤