- وصْفُ الرَّبِّ بالعُلُوِّ في السجود في غاية المناسبة لحال السَّاجد المنحطِّ إلى السُّفُل: «الصلاة» ٣٦٧ - الدليل العقلي على العلو: «اجتماع الجيوش» ٣٠٨، ٣٠٩، ٤٣٤ - ٤٣٥ - قصة أبي العلاء الهمذاني مع أبي المعالي الجويني: «اجتماع الجيوش» ٤٧٢ - الرد على احتجاج منكري العلو بآيات: الأنعام والزخرف والمجادلة على أن الله في كل مكان: «اجتماع الجيوش» ٢١١ - ٢١٣ - الأدلة النقلية على أن الله سبحانه فوق سماواته على عرشه والرد على الجهمية والمعطلة: «النونية» ٢٩٣ - ٤٨٤ - أدلة مُبايَنةِ الربِّ لخَلْقِه وعلوِّه على عرشه تقارب ألف دليل: «الصواعق» ١١٠ - تنوع النصوص في إثبات الفوقية والعلو والاستواء: «الصواعق» ١٣٢ - ١٣٣ - إثبات ابن رشد للعلو والفوقية: «الصواعق» ١٨٩ - ١٩٧ - الرد على الاحتجاج بأثر ابن عابس في تفسيره الاستواء بأنه استولى على جميع بريته: «اجتماع الجيوش» ٢٠٩، ٤٥٣ - الرد على ادعاء المجاز في الاستواء: «اجتماع الجيوش» ٢٠٦ - ٢٠٩، ٢٢٨ - الرد على من قال: استوى بمعنى: استولى: «اجتماع الجيوش» ٢٦٩، ٢٩٧، ٣٣١ - الرد على من وقف على قوله (الرحمن على العرش)، وابتدأ بـ (استوى): «اجتماع الجيوش» ٤٢٥ - الرد على من قال: استوى على العرش: أي ملكه: «اجتماع الجيوش» ٢٧٠ - ٢٧١، ٢٩٨ - الرد على من زعم أن المراد بالعلو: علو الغلبة، لا الذات: «اجتماع الجيوش» ٢٧٠، ٢٩٨ - الرد على من قال: لا تجوز الإشارة بالرؤوس والأصابع إلى فوق: «اجتماع الجيوش» ٢٧٠، ٢٧١، ٢٩٩

- الرد على من قال: إن الاستواء راجع إلى العرش: «اجتماع الجيوش» ٢٦٩ - الرد على من احتج بشعر: قد استوى بشر على العراق: «اجتماع الجيوش» ٢٦٩ - ٢٧٠، ٤٦٢، ٤٦٦ - ٤٦٨ - الرد على الاحتجاج العقلي أنه لو كان مستويًا لأشبه المخلوقات: «اجتماع الجيوش» ٢٣٠ - ٢٣١ - الرد على الاحتجاج العقلي أن إثبات الجهة توجب إثبات المكان، وإثبات المكان يوجب الجسمية: «اجتماع الجيوش» ٥٠٧ - ٥٠٨ - لفظ الجهة مجمل: «الصواعق» ٥٩١ - قول مالك في الاستواء شافٍ عامٌّ في جميع مسائل الصِّفات: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٣٧ - ٣٣٨ - العرش أنزه الموجودات وأطهرها وأنورها وأوسعها: «الفوائد» ٣٨ - خلق العرش سابق على خلق القلم: «شفاء العليل» ١/ ١٩ - تدليس النفاة وتلبيسهم الحق بالباطل في ذكر معاني العرش والاستواء: «النونية» ٥٢١ - ٥٢٦ صفة الكلام - كمال الله المقدس مقتضٍ لكلامه: «عُدة الصابرين» ٤٥٠ - صفة الكلام: «مدارج السالكين» ١/ ٥٧، «النونية» ٧١٠ - ٧١١ - ثبوت صفة التكلم والتكليم: «مدارج السالكين» ١/ ١١٠ - التفريق بين الخلق والأمر: «النونية» ٢٢٨ - ٢٣٠ - كلَّم الله عباده على وجوه: «مدارج السالكين» ١/ ٣٩ - كلام الله مبين خارج على المعتاد المفهوم من المخاطب: «حادي الأرواح» ٣٦٢ - من نفى قيام الكلام بذات الله لم يمكنه إثبات التكليف على العبد أبدًا: «مفتاح دار السعادة» ٩٨٥، ٩٨٦، ١٠٩٥