96 · ص240
في السبعة ١ إلا بالألف، والاختلاف في التقديم والتأخير فأثبت حمزة والكسائي الألفَ بعد اللام مع تشديد اللام على صيغة المبالغة ٢، والباقون على وزن فاعل ٣.
١٠٤ - للكلِّ بَاعِدْ كذا و فِي مَسَاكِنِهِمْ … عنْ نافعٍ و نُجَازِي قَادِرٍ ذُكِرَا ٤
بصيغة المجهول للتنثية، أي: " نُجَازِي " و"قَادِرٍ" روي عن نافع حذفُ ألفهما، و" بَاعِدْ " "لكل" الرسوم: جملة اسمية، ويجوز أن يكون "للكل" متعلقًا "باقتصرا" في البيت السابق، وعلى هذا قوله " بَاعِدْ " أي؛ وكذا " بَاعِدْ " بحذف الألف "للكل".
والمعنى: رسم قوله تعالى {بَاعِدْ} بسبأ [آية: ١٩] بلا ألف في كل المصاحف، وقرئ في السبعة {بَعِّدْ} بحذف الألف وتشديد العين، و {بَاعِدْ} بإثباتها وتخفيف العين ٥.
وروى نافع -كغيره- بسبأ [آية: ١٥] حذف الألف في {لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسَاكِنِهِمْ} وقرئ في السبعة بحذف الألف وإثباتها ٦، فحَلُّ العبارة: رُوِيَ حذفُ الألف عن نافع {فِي مَسَاكِنِهِمْ}.
وروى نافع عن المدني -كالبواقي- {وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ} بسبأ [آية: ١٧]
١ بل ولا بقية العشرة.
٢ {عَلَّامِ الْغَيْبِ}.
٣ {عَالِمِ الْغَيْبِ}. وانظر: النشر ٢/ ٣٤٩، والكشف ٢/ ٢٠١، والإقناع ٢/ ٧٣٨.
٤ المقنع صـ ١٣.
٥ فبالأول قرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام، وبالثاني قرأ الباقون. وانظر: الكشف ٢/ ٢٠٧، والإقناع ٢/ ٧٣٩.
٦ قال في الكشف ٢/ ٢٠٤: (قرأ الكسائي بالتوحيد وكسر الكاف "مَسْكِنِهِمْ" وكذلك حفص وحمزة غير أنهما فتحا الكاف، وقرأ الباقون بالجمع). وانظر: الإقناع ٢/ ٧٣٩.