قال أبو عمرو: وبغير ياءٍ قرأت على كل من قرأت عليه لابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر وبذلك آخذ، قال أبو عمرو: بالياء رسم ذلك في مصاحف أهل حمص دون مصاحف الشام وسائر الأمصار. وقد أشار [ناظم] ^١ القصيد إلى هذا الخلف عن هشام فقال: ١٣ - بِخُلْفٍ وتُؤْتُونِي بِيوسُفَ حَقُّهُ … وفِي هُودَ تَسْأَلْنِي حَوَارِيهِ جَمَّلا أراد {حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقَاً} ^٢ وقد سبق الكلام في الإثبات والحذف. و «حواريه» ناصريه، والكلام هاهنا في إثبات الياء في {تَسْأَلْنِي} ^٣ وحذفها/، فأما تشديد النون وتخفيفها وفتح اللام وإسكانها فمذكورٌ في السورة. ١٤ - وتُخْزُونِ فِيهَاحَجَّ أَشْرَكْتُمُونِ قَدْ … هَدَانِ اتَّقُونِ يَاأُولِي اخْشَوْنِ مَعَ وِلا ١٥ - وَعَنْهُ وخَافُونِ ومَنْ يَتَّقِي زَكَا … بِيُوسُفَ وَافَى كَالصَّحِيحِ مُعَلَّلا «فيها» يعني في هود، وهذه الياءات إلى {وخَافُونِ} كلها عن أبي عمروٍ على أصله، والباقون يحذفونها في الحالين. وقوله: «مع ولا» أي: الذي بعده {ولا تَشْتَرُوا} ^٤ وهو الثاني في المائدة احترز بذلك من التي في البقرة فإنها ثابتة بإجماع في الحالين، والتي في أول المائدة فإنها محذوفة باتفاق في الحالين. وقوله: «عنه» يعني عن أبي عمروٍ، وخافون أراد به {وخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين} ^٥.

---