الدين، والنصب على الظرف بمعنى: إنَّ الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم، يوم لا تملك، أو الجزاء واقع يوم لا تملك، ودلَّ على ذلك قوله: {مَا يَوْمُ الدِّينِ} ^١. [قال الأزهري ^{٢ ٣}: أو يكون مبنياً لإضافته إلى غير متمكن وهو في موضع رفع كقوله ^٤: ................. … غير أن نطقت ............... قال: وأنشد أبو العباس أحمد ^٥: من أي يوميَّ من الموت أفرُّ … يومَ لا يُقدر أم يوم قُدِر قال: فتح اليومين لإضافتهما إلى غير متمكن، ولولا ذلك لخفضا، وهذا الوجه فيه نظر، وهو محكيٌّ عن أبي إسحق ^٦، وقال به الزمخشري ^٧ أيضاً. وقوله: «وحقك يوم لا» أضاف إلى «لا» لأنَّ اليوم مصاحب لها كما يقول سيبويه ألف اللام، واحترز بذلك من غيره المذكور في السورة. ٧ - وَفِي فَاكِهِينَ اقْصُرْ عُلاً وَخِتَامُهُ … بِفَتْحٍ وَقَدِّم مَدَّهُ رَاشِداً وَلَا والقول في {فَاكِهِينَ} ^٨ مثله في {حَذِرُونَ} ^٩، وقال الفرّاء: الفاكِهُ من التفكُّه والفَكِه الأشر ذكر ذلك في كتاب المصادر، وقيل: فاكهين ناعمين،/ وفكهين فرحين، [والختام مصدر] ^١٠، والخاتم اسم،

---