قلت: وكذلك ذكر النقاش في كتابه قال: هكذا قرأتُ على أبي ربيعة في رواية ابن أبي بزة، وقرأ أبو عمروٍ والله أعلمُ على أبي الفتح، وابن غلبون وغيرِهِما للبزي مثلَ الجماعة وكُتُبُهُم تشهدُ بذلك، وهي في المصحف {ولا تَاْيْئَسُوا}، {إنه لا يَاْيئَسُ}، {أفَلَمْ يَاْيئَس}. ١٢ - ويُوحَى إِلَيْهِمْ كَسْرُ حَاءِ جَمِيعِهَا … ونُونٌ عُلاً يُوحَى إِلَيْهِ شَذَاً عَلا هاهنا موضعٌ وفي النحل مثلُه ^١، وفي الأنبياء موضعانِ الثاني منهما {إلا يوحى إليه} ^٢، فكل ما في هذا البيت من التفسير مفهومٌ وقد سبق مثلُهُ. ١٣ - وثَانِيَ نُنْجِي احْذِفْ وشَدِّدْ وحَرِّكَاً … كَذَا نَلْ وخَفِّفْ كُذِّبَّوا ثَابِتَاً تَلا فنُجي على لفظ الماضي المبني للمفعول، والرسم في أكثر المصاحف ^٣ كذلك بنونٍ واحدةٍ هذا قول مكيٌّ ^٤، وقال أبو عمروٍ: إنَّ المصاحفَ مُتَّفِقَةٌ على ذلك. وإنما قال: «ثابتا تلا» لأنهم زعموا أنَّ عائشة رضي الله عنها أنكرت القراءة بالتخفيف، وقالت: معاذ الله لم تكن الرُّسلُ لتظنَّ ذلك بربها ^٥. ورُوي عن ابن عباسٍ ^٦ وظنُّوا حين غُلِبُوا وضَعُفُوا أنهم قد أُخْلِفُوا ما وُعِدُوا به من النَّصْرِ، وقال: كانوا بشراً، وتلا: {وزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ} ^٧، ولكن ليطمئنَّ قلبي أنَّ ابني من أهلي.

---