١٨ - وجَمْعُ رِسَالاتِي حَمَتْهُ ذُكُورُهُ … وفي الرُّشْدِ حَرِّكْ وافْتَحِ الضَّمَّ شُلْشُلا ١٩ - وفي الكَهْفِ حُسْنَاهُ وضَمُّ حُلِيِّهِمْ … بِكَسْرٍ شَفَا وافٍ والاِتْبَاعُ ذُو حُلا الذكور السيوف أي: حَمَتْه سيوفه قال ^١: ومِنْ عجبٍ أنَّ السيوفَ لديهم … تحيض دماءً والسيوفُ ذكور لأنَّ مَنْ قرأ {برسالتي} ^٢ قال: هو مصدر فلا يجمع. فانتصرلتلك القراءة بأنَّ الرسالة اختلفت أنواعها قال الله تعالى: {وكَتَبْنَا لَهُ في الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيءٍ مَوْعِظَةً وتَفْصِيلاً لكُلِّ شَيءٍ} ^٣، وفي كل موعظةٍ وتفصيلٍ رسالةٌ. والكلام في الرُّشْد كما سبق في البُخْل ^٤، فهما لغتان بمعنى كالسُّقْم والسَّقَمِ، وقد قال أبو عمرو بن العلاء: الرَّشَد بفتح الرَّاء والشين: الدين. والرُّشْد: الصلاح كقوله: {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئكَ تَحَرَّوْا رَشَدَاً} ^٥، وقوله: {فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُم رُشْدَاً} ^٦، فأبو عمرو لم يجعلهما لغتين بمعنىً واحدٍ. «وفي الكهف حُسناه» لأنه قرأ {مما عُلِّمْتَ رُشْدَاً} ^٧ أي: ديناً على ماذكر في معناه.

---