والمعنى على هذه الأخيرة؛ الأممُ التي قبله، وكلا القولين متأت في الآية؛ فالجميع أتى بالطاغية. ^١ ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال الراغب الأصفهاني: «والتقابل: أن يُقْبِلَ بعضُهم على بعض؛ إما بالذات؛ وإما بالعناية والتوفر والمودة .. ولي قِبَلٌ فلان كذا، كقولك عنده. قال تعالى: {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ} [الحاقة: ٩]» ^٢، وقال ابن عطية: «وَقِبَلُ الانسان؛ ما يليه في المكان، وكثُر استعمالها حتى صارت بمنزلة عندي». ^٣ الوجه الثالث: النحو. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} [البقرة: ١٧٧]. وقال بمعناه من المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير ^٤. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمعنى المقارب؛ فالنحو قصد

---

الشيئ ^١، والقبل مواجهته له ^٢، وفي الآية قصد الجهة. الوجه الرابع: المعاينة. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا} [الكهف: ٥٥]. وقال به من السلف: ابن عباس، وابن زيد ^٣، وقتادة، والسُّدي ^٤. ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيَّان، وابن كثير ^٥. وللسلف في الآية قول آخر وهو: قُبُلا: فجأة، وهو مروي عن مجاهد ^٦. وليس بين قولي السلف تعارض، لأنه فاجأهم فعاينوه؛ قال أبو جعفر النَّحَّاس: «والمعنيان متقاربان». ^٧ ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير بالمعنى المشهور للفظ في اللغة، فالعذاب مقابل لهم ^٨، ويجوزأن يكون المأخذ تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم المقابلة المعاينة. تنبيه: كل ما ورد في هذا الوجه هو على قراءة (قِبَلا) بكسر القاف وفتح الباء، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ونافع وابن عامر وأما (قُبُلا) بضم القاف والباء، فهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي،

---