ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال الفرَّاء: «تصلح في وعلى في مثل هذا الموضع؛ تقول: أتيته في عهد سليما وعلى عهده سواء» ^١. نتيجة الدراسة: تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي: الوجه الأول: بمعنى فوق. ودل عليه قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: ٥]، وشهد له حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، ومأخذه الاستعمال العربي؛ قال الزَّجَّاجي: «والاسم: قولك جئت من عليه بمعنى من فوقه» ^٢. الوجه الثاني: بمعنى الشرط. ودل عليه قوله تعالى: {عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ} [القصص: ٢٧]، وتم التنبيه على أن منشأ الوجه قول الفقهاء، ومأخذه العمل الشرعي. الوجه الثالث: بمعنى الضمان والالتزام. ودل عليه قوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} [النحل: ٩]، ومأخذه الاستعمال العربي. الوجه الرابع: بمعنى من. ودل عليه قوله تعالى: {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} [المطففين: ٢]، ومأخذه الاستعمال العربي، كما قال ابن قتيبة. الوجه الخامس: بمعنى في. ودل عليه قوله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} [البقرة: ١٠٢]، ومأخذه الاستعمال العربي؛ كما قاله الفرَّاء. المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة العين: باب العين: قال ابن الجوزي: «العين: من الأسماء المشتركة، والأصل فيها: العين الباصرة. ثم هي بالوضع العرفي منقولة إلى مواضع، فيقال العين: ويراد بها الذات، ويقال العين: ويرد بها منابع الماء. ويقال: في غير ذلك. والماء المعين: الظاهر للعيون. وأعيان القوم: أشرافهم. ويقال: أفعل ذلك عمد عين، إذا

---