ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه تفسير الشيء بسببه لأن سبب القصة في الآيات الإخبار. الوجه الخامس: الإنزال. ومثل له ابن الجوزي بآيتين: الآية الأولى: قوله تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} [يوسف: ٣]. ويشهد له حديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: أنزل القرآن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله تعالى: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} [يوسف: ١]، إلى قوله: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} [يوسف: ٣]، فتلاه عليهم زمانا؛ فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا، فأنزل الله تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا} [في الزمر: ٢٣]» ^١. وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي ^٢. الآية الثانية: قوله تعالى: {كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ} [طه: ٩٩]. وقال به من المفسرين: أبو السعود ^٣. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه سبب النزول. الوجه السادس: اتباع الأثر. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ} [القصص: ١١]. وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، وابن إسحاق، وقتادة، والسُّدي ^٤.

---