{وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ}؛ فيسمع المشركون قراءتك {وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: ١١٠]، عن أصحابك، أسمعهم القرآن، ولا تجهر ذلك الجهر .. » ^١. وقال به من السلف: ابن عباس، والضحاك، وسعيد بن جبير، ومحمد بن سيرين ^٢، وعطاء، وقتادة ^٣. ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٤. وللسلف في الآية قول آخر: وهو الدعاء. وقال به منهم: عائشة، وابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعروة بن الزبير ^٥. وليس بين قولي السلف تعارض بل هما متلازمان في الصلاة لاشتمالها على الدعاء والقراءة. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه سبب النزول. الوجه السادس: الدين. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا} [هود: ٨٧]. وقال به من السلف: عطاء بن أبي رباح ^٦. ومن المفسرين: الواحدي، وابن الجوزي، والفخر الرازي ^٧.

---

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم الصلاة الدين، ويجوز أن يكون مأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛ قال ابن قتيبة: «والصلاة الدين، قال تعالى حكاية عن قوم شعيب: {أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا} [هود: ٨٧]» ^١. الوجه السابع: موضع الصلاة. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ} [الحج: ٤٠]. وقال به من السلف: مجاهد، وابن زيد ^٢. ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٣. وللسلف في الآية قول آخر: أن الصلوات هي الكنائس، وقال به ابن عباس، والضحاك، وقتادة. وليس بين أقوال السلف تعارض بل كلها أمثلة لأماكن العبادة ذكروها؛ قال ابن عطية: «والأظهر أنه قصد بها المبالغة في ذكر المتعبدات» ^٤. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه السياق القرآني. الوجه الثامن: صلاة الجمعة. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: ٩].

---