ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^١. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني؛ وهو الإنذار في الأول والدعاء في الثاني. الوجه السابع: الكون. ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات: الآية الأولى: قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم: ١٢]، الآية الثانية: قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم: ١٤]، الآية الثالثة: قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم: ٥٥]، الآية الرابعة: قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [غافر: ٤٦]، الآية الخامسة: قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الجاثية: ٢٧]. ولم أقف على من فسر القيام في واحد من هذه المواضع بالكون؛ وإنما الذي يذكرونه القيام نفسه أوالمجيء؛ ومنهم: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٢. ومعنى القيام هنا عائد للوجه الأول وهو؛ بمعنى مجيئها، والمعنى ويوم تقوم القيامة والمراد قيام الناس من قبورهم؛ قال الراغب الأصفهاني: «والقيامة عبارة عن قيام الساعة المذكور في قوله: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [الروم: ١٢]، {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: ٦]، {وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً} [الكهف: ٣٦]، والقيامة أصلها ما يكون من الإنسان من القيام دفعة واحدة أدخل فيها الهاء تنبيها على وقوعها دفعة» ^٣. وبهذا تعود هذه الأمثلة إلى الوجه الأول.

---

الوجه الثامن: الثبوت. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ} [هود: ١٠٠]. ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «يعني بالقائم قرى عامرة»، ونحوه عن قتادة وابن جريج، وابن زيد ^١. ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٢. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم القيام الثبوت. الوجه التاسع: القول. ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ} [النساء: ١٣٥]. وقال به من السلف: ابن عباس، وقتادة، والسُّدي، وابن زيد ^٣، وسعيد بن جبير، ومقاتل بن حيان ^٤. ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٥. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه السياق القرآني؛ وهو ذكر الشهادة وأداؤها بالقسط.

---