ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيتين، ومأخذه التفسير باللازم. الوجه الثالث عشر: البيان. ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات: الآية الأولى: قوله تعالى: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ} [الأعراف: ٦٣] وقال به من السلف: السُّدي ^١. وقال به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، البغوي، والزَّمخشري ^٢. الآية الثانية: قوله تعالى: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: ١]. وصرح به من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والماوردي ^٣. وقال بمعناه من السلف: الضحاك، وقتادة ^٤؛ قالا: التذكير. وتبع المفسرون السلف في ذلك ومنهم: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٥. وللسلف في الآية قول آخر: الشرف؛ وقال به: ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسُّدي ^٦. وليس بين قولي السلف تعارض فكما أن القرآن شريف في نفسه ويشرف به من أنزل عليه فكذلك هو تذكير وبيان للناس. الآية الثالثة: قوله تعالى: {هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ} [ص: ٤٩].

---

وقال من المفسرين: مقاتل بن سليمان، والسمرقندي ^١. ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآيات، ومأخذه التفسير باللازم لأن من لوازم الذكر البيان. الوجه الرابع عشر: الصلوات الخمس. ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات: الآية الأولى: قوله تعالى: {فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ} [البقرة: ٢٣٩]. وقال به من السلف: ابن زيد، ومقاتل بن حيان ^٢. ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير ^٣. الآية الثانية: قوله تعالى: {لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: ٣٧]. وقال به من السلف: ابن مسعود، وابن عباس، وسالم بن عبد الله ^٤، والربيع، ومقاتل بن حيان ^٥. ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وابن كثير ^٦.

---