= وإلى هذا ذهب الطبري في "جامع البيان" ٢٣/ ٧١ فإنه قال -بعد ما حكى قول من قال بأنه من المعاريض- قال: "والخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخلاف هذا القول" ا. هـ قلت: والذي يظهر لي وهو الذي يليق بمقام الأنبياء أن يكون معنى قوله: {إِنِّي سَقِيمٌ} محمول على معاريض الكلام، وأما ما جاء في الحديث "لم يكذب إبراهيم .. " فهو ليس من باب الكذب الحقيقي الذي يُذَمُّ فاعله، حاشا وكذا، وإنما أطلق الكذب على هذا تجوزًا. فحينئذ يعود الأمر في تفسير الآية إلى ما تقدم ذكره عند المصنف في المتن من أن معناها: سأسقم في المستقبل أو أنه سقيم بما قُرر على ابن آدم من الموت أو سقيمُ الحجة على الخروج معكم. أما من قال في معناها: إنه كان مريضًا فهذا بعيد, لأنه لو كان كذلك لم يكن كذبًا لا تصريحًا ولا تعريضًا، والعلم عند الله. انظر للاستزادة: "فتح الباري" لابن حجر ٦/ ٣٩١ - ٣٩٢، "صحيح مسلم بشرح النووي" ١٥/ ١٢٣ - ١٢٥. (١) "معاني القرآن" للزجاج ٤/ ٣٠٩، "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص ٣٧٣) (روغ)، وهو قول قتادة انظر: "جامع البيان" للطبري ٢٣/ ٧٢.

(١) أبو القاسم الحبيبي، قيل: كذَّبه الحاكم. (٢) محمَّد بن سليمان بن محمَّد بن موسى بن منصور، أبو جعفر مذكر الكرامية، روى عنه الحاكم ولم يرضه. (٣) علي بن مُشكان بن جبلة الساوي، يروي عن: عبد الله بن عبد العزيز، وحدث عنه: محمَّد بن سليمان بن منصور. انظر: "تاريخ جرجان" (في ترجمة عبد الله بن أبي رواد) ١/ ٢٦٢. (٤) ساوه: مدينة حسنة بين الري وهمذان، بينها وبين كل واحد منهما ثلاثون فرسخًا. انظر "معجم البلدان" ٣/ ١٧٩. (٥) عبد الله بن عبد العزيز بن أبي روَّاد، قال ابن حبان: يعتبر حديثه إذا روى عن غير أبيه، وفي روايته عن إبراهيم بن طهمان بعض المناكير، وقال أبو حاتم وغيره: أحاديثه منكرة، وقال ابن الجنيد: لا يساوي فلسا. انظر: "الثقات" ٨/ ٣٤٧، "المغني" ٢/ ٤٩١، "ضعفاء العقيلي" ٢/ ٢٧٩. (٦) إبراهيم بن طَهْمان بن شعبة، الخراساني، أبو سعيد الهروي، ثقة، يُغرب وتكلم فيه للإرجاء.