949 · ص33 · ج16
وقال مجاهد وإبراهيم: أراد بها (١) جميع النجوم فمنها ما يكون علامات ومنها ما يهتدون به (٢) وقال السدي (٣): يعني الثريا وبنات نعش والفرقدين والجدي، يهتدون بها إلى الطريق والقبلة وقال قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: لتكون زينة للسماء ومعالم الطرق ورجومًا للشياطين، فمن قال غير هذا فقد (قال برأيه و) (٤) تكلف ما لا علم له به.
١٧ - قوله عز وجل: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ}
يعني: الله عز وجل: {كَمَنْ لَا يَخْلُقُ} يعني: الأصنام {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (١٧)}، نظيرها قول الله تعالى: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ
(١) في (أ): بهما.
(٢) أسند الطبري إليهما كذلك في "جامع البيان" ١٤/ ٩١، والبغوي ذلك عن مجاهد كذلك تعليقًا. "معالم التنزيل" ٥/ ١٣.
(٣) علق البغوي قول السدي في "معالم التنزيل" ٣/ ٦٤ وذكر الطبري نحو هذا ولم ينسب إلى أحد.
(٤) سقط من "معالم التنزيل" للبغوي، وفي (أ): ضل رأيه.
وأسند الطبري بلفظ: والعلامات: النجوم وأن الله تبارك وتعالى إنما خلق هذِه النجوم لثلاث خصلات: جعلها زينة للسماء، وجعلها يهتدى بها، وجعلها رجومًا للشياطين، فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد رأيه، وأخطأ حظه وأضاع نصيبه وكلف ما لا علم له به. "جامع البيان" ٩١/ ١٤ - ٩٢.
وذكر الإمام البخاري تعليقًا: وقال قتادة {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} [الملك: ٥] خلق هذِه النجوم لثلاث: جعلها زينة للسماء، ورجومًا للشياطين، وعلامات يهتدي بها فمن تأول فيها بغير ذلك أخطأ، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به، كتاب بدء الخلق، باب في النجوم.