2209 · ص75 · ج19
١١ - {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ}
ذكر سبب نزول هذِه الآيات وقصة الإفك:
[١٩١٩] أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمَّد بن إسحاق المهرجاني (١) بها بقراءتي عليه فأقر بها قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الحافظ (٢) سنة ستة عشر وثلاثمائة، قال: حدّثنا محمَّد بن يَحْيَى (٣)، قال: حدّثنا عبد الرَّزاق (٤).
[١٩٢٠] وأخبرنا أبو سعيد (٥) محمَّد بن عبد الله بن حمدون (٦)، قال: حدّثنا أبو حامد أحمد بن محمَّد (٧) بن الحسن الشرقي (٨)، قال: حدّثنا محمَّد بن يَحْيَى الذهلي (٩)، قال: حدّثنا عبد الرَّزاق (١٠) ح.
[١٩٢١] وأخبرنا أبو نعيم الأزهري (١١)، قال: حدّثنا أبو عوانة
(١) صالح، ثقة.
(٢) قال الحاكم: من علماء الحديث وأثباتهم.
(٣) الذهلي، ثقة، حافظ، جليل.
(٤) الصنعاني، ثقة حافظ، عمي في آخر عمره فتغير وكان يتشيع.
(٥) في الأصل: أبو سعيد بن محمَّد، وهو خطأ، والتصويب من (م)، (ح) ومصادر ترجمته.
(٦) أبو سعيد الزَّاهد، العالم الصالح، لم يذكر بجرح أو تعديل.
(٧) في الأصل: محمَّد بن أحمد، وهو خطأ، والتصويب من (م)، (ح) ومصادر ترجمته.
(٨) المعروف بابن الشرقي، ثقة، مأمون.
(٩) ثقة حافظ جليل.
(١٠) ثقة حافظ.
(١١) عبد الملك بن الحسن، صالح ثقة.
2210 · ص75 · ج20
وهذا الكلام من إبراهيم -عليه السلام- احتجاج على قومه، وإخبار أنَّه لا يصلح للإلهية إلا من فعل هذِه الأفعال (١).
٨٣ - قوله -عز وجل-: {رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا}
وهو البيان عن الشيء على ما توجبه الحكمة.
وقال مقاتل: فهماً وعقلاً وعلماً (٢).
وقال الكلبي: نبوة (٣).
{وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} ممن قبلي من النبيين في الدرجة والمنزلة (٤).
= الرواية عنهما جميعاً. وعلى كل فمرسل الشعبي صحيح لا يرسل إلا صحيحاً، قاله العجلي.
"الثقات" (٢٤٤).
التخريج:
الحديث أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل (٢١٤) من طريق حفص بن غياث عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة به.
(١) قاله الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٨٥.
(٢) انظر: "تفسير مقاتل" ٣/ ٢٦٩.
(٣) أخرجه ابن أبي حاتم عنه في "تفسير القرآن العظيم" ٨/ ٢٧٨١، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ١٣/ ١١٢، والبغويُّ في "معالم التنزيل" ٦/ ١١٨، وهذا القول قال به الطبري واقتصر عليه في "جامع البيان" ١٩/ ٨٦. وأنكر الفخر الرازي هذا القول في "مفاتيح الغيب" ٢٤/ ٢٤٧ وقال: لا يجوز تفسير الحكم بالنبوة لأنَّ النبوة كانت حاصلة فلو طلب النبوة لكانت النبوة المطلوبة إما عينها أو غيرها والأول محال لأنَّ تحصيل الحاصل محال، والثاني محال لامتناع أن يكون الشخص الواحد نبياً مرتين.
(٤) قاله الطبري في "جامع البيان" ١٩/ ٨٦، وابن حبيب في "تفسيره" ٢٢٠/ ب.