5537 · ص187 · ج23
١٤ - {فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} الطاعة والعبادة
{وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}.
١٥ - قوله - عزوجل - {رَفِيعُ} أي: هو رفيع {الدَّرَجَاتِ}
يعني: رافع طبقات الثواب للأنبياء والمؤمنين في الجنة (١).
وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يعني رافع السموات وهو فوق كل شيء وليس فوقه شيء (٢).
{ذُو الْعَرْشِ} خالقه ومالكه {يُلْقِي الرُّوحَ} ينزل الوحي، سماه روحًا لأنه تحيى به القلوب كما تحيى بالأرواح الأبدان {مِنْ أَمْرِهِ} من قوله، وقيل بأمره (٣) {عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ} قراءة العامة بالياء أي: ينذر الله، وقرأ الحسن بالتاء (٤) يعني: لتنذر أنت يا
(١) عزاه الماوردي ليحيى بن سلام. انظر: "النكت والعيون" ٥/ ١٤٧، "التسهيل لعلوم التنزيل" للكلبي ٤/ ٦.
(٢) "النكت والعيون" للماوردي ٥/ ٤٧، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ٢١٠، "التسهيل لعلوم التنزيل" للكلبي ٤/ ٦.
(٣) قلت: والفرق بينهما راجع إلى معنى الأمر في الآية فمن فسر الأمر بأنه واحد الأمور وهي الشرائع جعل (من) تبعيضية أو لابتداء الغاية، ومن فسر الأمر بالقضاء -وهو مروي عن ابن عباس- جعل (من) لابتداء الغاية أو بمعنى الباء والله أعلم.
وانظر "التسهيل لعلوم التنزيل" للكلبي ٤/ ٦، "روح المعاني" للألوسي ٢٤/ ٥٦، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٤/ ٥٥١.
(٤) وهي من الشواذ، انظر: "الميسر في القراءات الأربعة عشرة" (ص ٤٦٨)، "إعراب القرآن" للنحاس ٤/ ٢٨، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٥/ ٣٠٠.
5538 · ص187 · ج24
وحجج كونها (١).
وا حدها: شرَط، وأصل الأشراط: الأعلام، ومنه (٢) قيل (٣): الشُّرَط؛ لأنَّهم جعلوا لأنفسهم علامة يُعرفون بها، ومنه الشَّرْط في البيع وغيره (٤). ويقال: أشرط فلان نفسه في عمل كذا، أي: أعلمها وجعلها له (٥).
قال أوس بن حجر يصف رجلًا تدلّى بحبل من رأس جبل إلى نَبْعَةٍ (٦) ليقطعها ويتخذ منها قوسًا:
فأَشْرَطَ فيها نَفسَهُ وهو مُعْصِمٌ ... أَلْقَى بأسبَابٍ لَهُ وتَوَكَّلَا (٧)
(١) لم أجده.
(٢) مكررة في (م).
(٣) ليس في (ت).
(٤) "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ٢٤٠.
(٥) انظر: "تفسير الطبري" ٢٦/ ٥٢، "مختار الصحاح" للرازي (ص ٣٥٤)، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ٢٤٠.
(٦) نَبْعَةٌ: شجر تُتخذ منه القِسيُّ، وتُتخذ من أغصانه السِّهام. "مختار الصحاح" (ص ٢٦٨).
(٧) هذا البيت من قصيدته التي مطلعها: (صَحَا قَلْبُهُ عن سُكْرِهِ فَتَأمَّلا. .)، ومعنى أشرط نفسه: قال ابن السكيت: أشرط نفسه: جعلها علما للموت، ومنه أشراط الساعة، ويقال: أشرط نفسه في ذلك الأمر: أي: خاطر بها، والمعصم والمعتصم واحد، وهو المتعلق، أي: متعلقا بالحبل. والسبب: الحبل، والجمع أسباب. وتوكل، أي: اعتمد على الله. "شرح شافية" ابن الحاجب ٤/ ٩٢، والبيت في "ديوان أوس" (ص ٨٧)، "تفسير الطبري" ٢٦/ ٥٢، "لسان العرب" ١٢/ ٤٠٤.